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한 인간이 태어난 년, 월, 일, 시 네 기둥을 사주라 하며 각 기둥에 간 과 지가 각각 두 글자씩 속하므로 여덟 글자가 되어 사주가 곧 팔자 이다. 이를 보통 사주학, 명리학이라 일컫는다. 명리는 아직 실증적 과학론으로 밝혀내기가 어렵다. 항간에는 명리를 두고 통계적이란 말도 하지만 완전히 틀리다 맞다로 정의 내릴 수 없는 우주만물의 이치이며 명확히 밝혀낼 수 없다.
십간(十干)이란? -십간표 十干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 십간은 갑, 을, 병, 정, 무, 기, 경, 신, 임, 계로 총 10종이다. 1일은 갑일 2일은 을일 .... 순으로 10일은 계일이며 11일째에는 다시 갑일부터 시작으로 되풀이 된다. 이는 년, 월, 일, 시에도 모두 적용된다. 십간(十干)의 음양(蔭陽) 십간의 음양은 갑의 양(陽)부터 시작하여 양→음→양→음 순으로 끝난다. 여기에서 기(氣)가 갑에서 생장(生長)하고 왕성(旺盛)하여 을에서 쇠로(衰老)하여 사절한다. 이렇게 십간의 다섯 가지 기가 생(生)하고 사(死)함을 알 수 있다. 이를 오기(五氣) (목,화,토,금,수)가 유행한다 하여 오행이라 한다. 오기 또한 음양과 마찬가지로 십간의 각 글자에 배합된다. 십간오행(十干五行) -십간오행표 十干 五行 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 木 木 火 火 土 土 金 金 水 水 이렇게 음양과 오행이 십간에 부속되며 갑(甲) = 양(陽)목(木), 을(乙) = 음(陰),
십간의수(十干擬獸) -십간의수표 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 狐 貂 鹿 獐 豹 蟹 烏 雉 燕 蝠 여우 담비 사슴 노루 표범 게 까마귀 꿩 제비 박쥐 십간의수란 흔히 알고 있는 십이지에 배속된 십이수와 같이 십간을 동물에 비유하여 만든 것이다. 십이지와 달리 십간은 특별히 설명되지 않았으나 '계의신결'에 십간 별 동물명만 간단히 언급되었다. 십간의수의 성향 甲일에 태어난 사람은 개과에서 가장 독립심이 강한 여우와 같은 성향을 띠어, 자립, 자수성가 등을 암시한다. 가정의 굴레에서 벗어나려는 의지가 강해짐을 뜻하는 것이다. 乙은 담비에 비유하는데, 담비는 겨울털이 가장 아름답고 본능적으로 자신의 털을 더럽히지 않으려는 강한 의지를 갖는다. 그래서 乙일에 태어난 사람은 대체로 자존심이 세고, 야행성이지만 낮에도 활동하는 담비와 같이 왕성한 활동성을 보인다. 또한 체구는 매우 작아도 지혜는 호랑이를 능가하고, 영어로 담비를 뜻하는 페럿(ferret)은 탐색, 끝까지 먹이를 찾아 다니
월(月) 십이지 계산 -십이수월표 虎 호 兎 토 龍 용 蛇 사 馬 마 羊 양 猴 후 鷄 계 狗 구 猪 저 鼠 서 牛 우 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 正 月 二 月 三 月 四 月 五 月 六 月 七 月 八 月 九 月 十 月 十 一 月 十 二 月 천개어자(첫째로 하늘이 열린다), 지벽어축(둘째로 땅이열린다), 인생어인(셋째로 인간이 태어난다.)으로 사람의 일은 인(寅)에서 시작된다. 그래서 한해의 시작은 인(寅)월에서 시작되고 인,묘,진(寅,卯辰) 삼월은 봄, 사,오,미(巳,午,未)는 여름, 신,유,술(申,酉,戌)는 가을, 해자축(亥,子,丑)은 겨울로 구분된다. 각 계절의 첫 달의 지지는 인,신,사,해이다. 이는 겉과 속이 모두 양의 글자로 이루어져 있다. 이는 사맹의 글자로 분류된다. 기세가 활발, 맹렬하고 준비, 시작, 발명, 발상, 개발 등의 의미를 내포한다. 각 계절의 중간 달은 자,오,묘,유이다. 사정의 글자로 통칭. 뚜렷한 기후를 나타내는 시기라 왕지가 되기도 패
이십사시(二十四時) -이십사시 십이지표 子正 丑正 寅正 卯正 辰正 巳正 正午 未正 申正 酉正 戌正 亥正 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 時 丑時 寅時 卯時 辰時 巳時 午時 未時 申時 酉時 戌時 亥時 子 하루 스물네 시간을 열두 시간으로 쪼개면 자(子)시는 열한시부터 새벽 한시 사이고, 축(丑)시는 새벽 한시 이후부터 세시까지임을 알 수 있다. 오(午)시는 오전 열한시부터 오후 한시 사이고, 미(未)시는 낮 한시 이후부터 세시까지로 구분된다. 하루를 정하는 분계점이 자정, 즉 밤 열두시이므로 자(子)시는 전날에 걸쳐 이틀 동안에 진행되는 시간이 된다. 그래서 자(子)는 하루의 시작을 여는 양의 글자지만, 동시에 전날의 기운이 남아 있어 반음반양이라 할 수 있다. 전날의 자시를 야자시라 하고, 하루의 시작을 알리는 자시를 조자시혹은 정자시로 구분해서 말한다. 그래서 쥐를 자의 첫 자리에 놓은 것이다. 유일하게 쥐라는 동물만
육십갑자 (六十甲子) -육십갑자 (六十甲子) 一旬 海中金[死]해중금 爐中火[生]노중화 大林木[衰]대림목 路傍土[旺]노방토 劍鋒金[祿]검봉금 支空 納音空 干空 行空 甲子(浴) 乙丑(衰) 丙寅(生) 丁卯(病) 戊辰(帶) 己巳(旺) 庚午(浴) 辛未(衰) 壬申(生) 癸酉(病) 戌亥 水 無 無 二旬 山頭火[墓]산두화 澗下水[旺]간하수 城頭土[生]성두토 白蠟金[養]백랍금 楊柳木[死]양류목 支空 納音空 干空 行空 甲戌(養) 乙亥(死) 丙子(胎) 丁丑(墓) 戊寅(生) 己卯(病) 庚辰(養) 辛巳(死) 壬午(胎) 癸未(墓) 申酉 無 庚辛 金氣 三旬 泉中水[生]천중수 屋上土[墓]옥상토 霹靂火[胎]벽력화 松柏木[祿]송백목 長流水[墓]장류수 支空 納音空 干空 行空 甲申(絶) 乙酉(絶) 丙戌(墓) 丁亥(胎) 戊子(胎) 己丑(墓) 庚寅(絶) 辛卯(絶) 壬辰(墓) 癸巳(胎) 午未 金 丙丁 火氣 四旬 沙中金[浴]사중금 山下火[病]산하화 平地木[養]평지목 壁上土[胎]벽상토 金箔金[絶]금박금 支空 納音空 干空 行空
사주명칭(四柱名稱) 시주(時柱) 일주(日柱) 월주(月柱) 연주(年柱) 시진(時辰) 일진(日辰) 월건(月建) 태세(太歲) 사주는 년의 간지, 월의 간지, 일의 간지, 시의 간지즉 팔자로 몸체를 이루는데 년의 간지는 태세라 하고, 월은 월건, 일은 일진, 시는 시진이라 합니다. 즉 년주는 태세와 같은 말이고, 월주는 월건, 일주는 일진, 시주는 곧 시진입니다. 년의 갑자를 정해야 하는데, 한해의 시작은 봄, 절기로 입춘이 분계이다. 팔자를 세우려면 먼저 절기를 알아야 한다. 태양은 1일에 1도씩 서에서 동으로 움직이고 달은 하루에 13도씩 서에서 동으로 움직안다.
이십사절기(二十四節氣) 계절 절기 (양력) 특징 계절 절기 (양력) 특징 봄 寅 戊丙甲 입춘(立春) 2월 4일경 봄의 시작 여름 巳 戊庚丙 입하(立夏) 5월 5일경 여름의 시작 우수(雨水) 2월 19일경 봄비가 내리고 싹이 틈 소만(小滿) 5월 21일 본격적인 농사의 시작 卯 甲乙 경칩(驚蟄) 3월 6일경 개구리가 겨울잠에서 깸 午 丙己丁 망종(芒種) 6월 6일경 씨뿌리기 춘분(春分) 3월 21일경 낮이 길어지기 시작 하지(夏至) 6월 21일경 낮이 연중 가장 긴 시기 辰 乙癸戊 청명(淸明) 4월 5일경 봄 농사 준비 未 丁乙己 소서(小暑) 7월 7일경 여름 더위의 시작 곡우(穀雨) 4월 20일경 농삿비가 내림 대서(大暑) 7월 23일경 더위가 가장 심한 시기 가을 申 戊壬庚 입추(立秋) 8월 8일경 가을의 시작 겨울 亥 戊甲壬 입동(立冬) 11월 7일경 겨울의 시작 처서(處暑) 8월 23일경 더위 가고, 일교차가 커짐 소설(小雪) 11월 23일경 얼음이 얼기 시작 酉 庚辛 백로(白
월건표(月建表) 陰曆 節氣 甲己之年 乙庚之年 丙辛之年 丁壬之年 戊癸之年 一月 立春 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅 二月 驚蟄 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯 三月 淸明 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰 四月 立夏 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳 五月 芒種 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午 六月 小暑 辛未 癸未 乙未 丁未 己未 七月 立秋 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申 八月 白露 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉 九月 寒露 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌 十月 立冬 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥 十一月 大雪 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子 十二月 小寒 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑 여러 번에 걸쳐 한해의 시작을 뜻하는 세수로 입춘이 기점이 된다고 했는데 지역이나 시대, 정서에 따라 세수가 일치하지는 않다. 중국에서도 고대 하나라 때에는 인월을 세수로 삼았지만, 진나라 때는 해월로 주나라 때는 자월로 세수를 삼았으니 이것은 지금의 태양력과 같은 것이다. 양기가 처음 생하는 곳은 자이지만 일년을 사시로 나누면 자는 중동북방에 속하여 태양이 뜨지 않
시진표(時辰表) 生時 時間 甲己之日 乙庚之日 丙辛之日 丁壬之日 戊癸之日 朝子時 the zero hour - 1 a.m. 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子 丑時 - 3 a.m. 乙丑 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 寅時 - 5 a.m. 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅 卯時 - 7 a.m. 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯 辰時 - 9 a.m. 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰 巳時 - 11 a.m. 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳 午時 - 1 p.m. 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午 未時 - 3 p.m. 辛未 癸未 乙未 丁未 己未 申時 - 5 p.m. 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申 酉時 - 7 p.m. 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉 戌時 - 9 p.m. 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌 亥時 - 11 p.m. 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥 夜子時 - midnight 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子 일진은 만세력에서 생일을 찾아 기록해야 한다. 일진도 만세력을 보지 않고 짐작할 수 있는 방법이 있는데 꽤 시간이 걸리고 간혹 부정확할 수 있으므로 만세력을 통
연두법(年頭法)과 시두법(時頭法) 연두법(年頭法) 시두법(時頭法) 갑기지년병인두(甲己之年丙寅頭) 갑기야반생갑자(甲己夜半生甲子) 을경지년무인두(乙庚之年戊寅頭) 을경야반생병자(乙庚夜半生丙子) 병신지년경인두(丙辛之年庚寅頭) 병신야반생무자(丙辛夜半生戊子) 정임지년임인두(丁壬之年壬寅頭) 정임야반생경자(丁壬夜半生庚子) 무계지년갑인두(戊癸之年甲寅頭) 무계야반생갑인(戊癸夜半生甲寅) 자시를 구분하는 것에 대해서는 명리가들 사이에서 여전히 논란거리가 되고 있다. 혹자는 야자시와 조자시에 관계없이 자시가 되면 무조건 일진을 바꾸어야 한다는 설을 주장하지만 하루의 기준이 자정이고 자반에 생양함은 엄연한 진리이자 정론이므로 재론의 여지가 없다고 하겠다. 덧붙여 팔자를 실상에 대입했을 때 자시의 구분은 합당한 것을 여실히 징험하게 되므로 더 이상 논박할 대상이 아니다.
간지자의(干支字意) 甲은 거북등과 같이 견고하고 딱딱한 뜻을 품는다. 甲(갑) - 거북 등딱지 鉀(갑) - 갑옷 胛(갑) - 어깨뼈 閘(갑) - 수문, 댐 甲일간은 곡직지상(曲直之象), 껍질 속에 몸을 감춘 것과 같이 외곬적인 고집이 있다. 대개 고지식하고 보수적인 기질이 있고, 타인에게 해를 주지 않으며, 활인지상(活人之象)으로 선량한 위인들이 많다. 동량지상(棟樑之象), 영귀낙서(靈龜洛書)라 해서 책을 즐겨 읽는 한편 유(由)가 거꾸로 된 형상으로 억압과 스트레스를 받는 경우가 있어 신경질적이기도 하다. 양생지상(養生之象), 특히 여자는 생활력이 강해 가권을 쥐고 가족을 부양하기도 한다. 乙은 새의 모양과 같아 아이디어가 넘치고 활발하다. 乙(을) - 새 圪(을) - 흙더미가 우뚝하다 乞(걸) - 빌다, 구하다 迄(흘) - 이르다, 도달하다 乙일간은 양생지상(養生之象)으로 비록 맹아(萌芽)와 같아 연약하지만, 흙을 헤쳐내고 알(軋)의 고통을 수반하며, 결국 싹을 틔우니 끈질긴 속
己는 싫고 좋은 것이 분명한 결벽이 있으며 변신에 능하다. 己(기) - 몸, 자기 記(기) - 기록하다 忌(기) - 꺼리다 配(배) - 짝짓다 己일간은 과거의 일에 대한 또렷한 기억을 가지고 있는 특성이 있다. 양생지상(養生之象)으로 인내심과 자애심이 있으며, 이것은 종교성을 뜻한다. 본래 구불거리는 긴 끈의 모양을 본뜬 글자가 己인데 巳(사), 已(이), 乙(을)의 모습과 흡사하여, 변화무쌍하고 환경에 적응하는 능력이 뛰어나다. 배(配)에서 酉가 없어진 셈이니 취금지상(取金之象)으로 배우자의 기력을 흡수하고 실속은 다 챙기며 속마음을 털어놓지 않는다. 별거나 이혼을 경험하기 쉽다. 庚은 단단히 곡식이 익은 모양으로 견강(堅剛)한 기세이다. 更(경) - 고치다 慷(강) - 강개하다 康(강) - 편안하다 剛(강) - 단단하다 庚일간은 성기지상(成器之象), 결단력이 있고 소신이 강해 결정한 바에 있어서는 좀체 번복, 수정이 없다. 숙살지기(肅殺之氣)로 곡식을 수렴하는 마무리 과정을 거치
십이지지(十二地支)의 성향 (1) 子는 亥에서 나옴을 알 수 있는데, 亥를 자세히 보면 인(人)이 위 아래로 둘이니 처음에 아이의 양손이 없는 了(요)의 모양을 보이다가 차츰 형태를 갖추는 子로 변한다. 인(人) 둘을 겹치고 연결선을 그으면 전의 형상이 나오는데 이것을 둘로 쪼개면 작일(昨日)과 익일(翌日)이 되니 子는 그러한 시점의 천문을 의미한다. 새끼 仔(자)로 번식을 뜻하는 쥐에 비유할 정도니 일지 子는 색정에 강하고 종종 집념을 불태우기도 한다. 丑은 子의 형이 겹쳐 일을 만든 모습인데, 아직 빛을 발하지는 못하고 어둠 속에 쌓인 형상이다. 묶일 뉴(扭)와 같이 소는 잡혀 길들여지니 외고집을 세워 타인과 충돌하기 쉬운 성향을 띠게 된다. 丑은 이성의 영혼을 뺏을 정도로 요염한 자태를 보이기도 한다. 寅은 亥해서 子로, 子에서 丑으로 진화하며 복잡한 형을 지은 것인데, 천정과 같은 형태로 여기에 온 누리 십방이 들었으니 일자도 완전히 짝을 지어 해가 떠오르는 모습이다. 해가
십이지지(十二地支)의 성향 (2) 午는 한낮에 사람의 그림자가 드러난 모양이다. 말은 우(牛)와 같이 생겼으나 뿔이 없어 午가 된 것인데 대낮, 밝을 오(旿)에 해가 솟아올랐다가 떨어지는 상의로 음양 상교하니 교차하는 뜻이 있다. 절굿공이, 杵(저)의 본디 글자로 위아래로 찍는 모습 역시 같은 의미인데, 午는 대개 활동력이 왕성하고 자연의 순리대로 살아가는 편이다. 未는 해가 약간 기울어 午에 비해 음의 기운인 그림자가 늘어지기 시작하는 모습이지만, 외형으로는 木이 겹겹이 무성한 형태로 아직은 그렇지 않다는 부정의 의미가 있다. 삼명통회는 未를 미(味)라 했고, 명리탐원(命理探原)에서는 어둡다는 뜻의 매(昧)로 언급했다. 未는 음식 기호(嗜好)가 까다로운 편이고, 지식은 우월해도 현실사정에는 밝지 않다. 申은 해가 몸 앞으로 다가와서 그림자가 세로로 펴지는 상인데, 그 모양은 번갯불에 착안한 것으로 이는 마치 귀신 신(神)과 같아 예사롭지 않은 의미를 갖는다. 동물 중에 가장 사람을
동물의 습성에 따른 인물의 특성 子는 밤에 일하므로 밝은 곳을 싫어하고, 어두운 곳을 좋아한다. 야근(夜勤), 광명기(光明忌), 암실희(暗室喜) 丑은 느릿하게 걷고, 침묵(沈黙)하며 근면하고 입은 항시 쉬지 않고 먹이를 되새김질하는데 주인에게 순종한다. 體肥大(체비대), 行動遲(행동지), 口不休好食(규불휴호식) 寅은 위세가 당당하며 밤에 활동을 많이 하고, 닭이 울면 산중으로 들어간다. 夜耕夜行(야경야행), 鷄鳴空山隱居(계명공산은거) 卯는 밝고 따뜻한 곳으로 다니며 높은 곳으로 달리기를 좋아하고 과일이나 약초(약초)를 즐겨 먹는다. 通行陽地(통행양지), 好高登走喜下行苦(호고등주희하행고), 好食實草(호식실초) 辰은 잠수하고 하늘로 오르며 비와 구름을 좋아하고 변화가 무궁하다. 大海大澤之像(대해대택지상), 潛水飛天(잠수비천), 變化無窮(변화무궁) 巳는 혀를 가볍게 놀리고 소리 없이 음식을 먹으며 하추(夏秋)에 기가 강하여 성교를 오래하고 잘 때는 몸을 둥글게 감는다. 舌輕(설경), 無足
육갑물상(六甲物象) 이제 甲子의 순서대로 자의와 물상을 위주로 한 일주론의 일면을 살펴보겠다. 팔자학에서 일주론은 지엽(枝葉)에 불과하고 특히 미래사의 예측과 관련해서는 별다른 효용이 없으므로 대개 도외시하는 편이다. 그러나 최근에 과학으로 인정되는 추세를 보이는 여타의 인간형 분류에 비해서는 보다 조밀한 논리 체계를 갖추고 있으며, 정확도 면에서 우월하므로 가치가 있다. 甲子에 따른 물상은 비단 일주에만 국한되는 것이 아니다. 일주 간지에 근거한 단식법에 준하여 추명 실제 현장에서 상대방의 공감을 살만한 단 한두 마디의 설명을 하겠다. 일주의 두 글자만 보고 꼭 짚어서 가리키는 기법은 팔자를 신속하게 읽고 추리하는 면에서 적지 않은 효과를 낼 수 있으므로 내용을 이해하고 읽기를 반복하면 후에 통변의 훌륭한 재료로 활용할 수 있다. 甲子 子水의 글자에는 甲木의 기운이 담겨 있지 않다. 그래서 뿌리가 없이 『물위에 뜬 나무』와 같아 주거를 자주 옮기거나 부부의 인연이 바뀌는 등의 굴곡
육갑물상(六甲物象) 甲午 『분목(焚木)』은 나무가 불볕에 말라 죽는 모습이니, 인내심이 부족하고 폭발적인 성향을 드러낼 때가 있다. 甲午와 壬子는 홍염(紅艶)이라 해서 대개 미모와 센스를 타고나며 이성으로부터 인기가 많고 자칫 대개 외정이 두려운 지경에 이르기도 한다. 현침으로 육친궁에 비애를 암시하며 다정이 병이라. 내 것 주고도 좋은 소리를 듣지 못할 때가 종종 있다. 甲午와 庚子는 상관사궁으로 이 사람은 외견이 고고하고 도도하며 여명에 남편을 추방한다는 뜻이 담겨있어 심할 경우 상부(喪夫)하게 되고 독수공방을 면키 어렵다. 乙未 『갈대밭』을 연상케 하는 이 글자는 일관성이 부족함을 암시하여 생각과 결과가 같지 않을 때가 많다. 또한 『사막의 선인장』과 같아 삶에 고생이 따르는 불우함이 있다. 乙巳와 乙未 그리고 己巳는 따로 신병이라 하여 늘 몸이 아픈 현상을 겪기 쉽다. 이 사람은 대개 이재에 밝아 『대지 위의 초목』과 같이 자수성가하게 된다. 수기(水氣)가 없어 일찍 흰머리가
오행십성(六神十星) 동양의 예측술은 명(命), 복(卜), 상(相)의 세 가지를 말하는데 여기에 의(醫)와 산(山)을 보태면 오술체계를 구축한다. 명리는 자평과 두수(斗數), 점복은 기을임삼식(奇乙壬三式), 상법(相法)은 풍수등으로 대략 구분할 수 있다. 동양철학의 모든 범주는 ‘ 음양, 오행, 팔괘, 구성’의 원리로 이루어져 있는데 이중 명리는 오행의 생극제화(生剋制化)와 왕상휴수(旺相休囚)로 많은 부분이 설명되는 특별한 점이 있다. 까닭에 음양오행의 작용을 위주로 학습하고, 팔괘구성을 참작하면 일정 수준으로 명에 대한 안목을 키워나갈 수 있다. 오행의 생극제화는 간단히 생극으로 표현하며 이것은 먼저 팔자의 강약을 추리하는 근거가 되는데 각 글자의 세를 살피는 이법체계라 할 수 있다. 이를테면 팔자에서 주체가 되는 일간을 생하거나 동기(同氣), 비화(比和)되는 글자가 많을 때는 체(體)가 세력을 얻어 강해졌으므로 그 힘을 덜어주는 글자를 용하여 평을 이루게 하는 방식이 주가 된다.
오행(五行) 오행은 한 사람의 기를 분석하고 조화를 도모하는 중요한 요소라 할 수 있다. 기(氣)를 ‘ 목, 화, 토, 금, 수’의 다섯 가지로 나누면 오기(五氣)이다. 이들이 지닌 힘과 특징 그리고 본질에 의해 만물의 고유한 특성이 발현되는 것으로 그 유행의 작용력을 감안, 오행으로 일컫는다. 오행은 각자 고유의 에너지, 기의 형태를 상징한다. 木은 ‘ 성장’의 기로 발전을 시사하며 싹이 터 식물이 쑥쑥 자라나는 물형에 비유된다. 火는 ‘ 확장’의 기로 번져나가는 속성을 지닌다. 土는 ‘ 안정’의 기로 균형, 토대를 암시한다. 金은 ‘ 수축’의 기로 차갑고 단호한 의미를 품는다. 水는 ‘ 침잠’의 기로 고요하며 새로운 잉태를 준비하는 상태라 할 수 있는 데 물은 일정한 형태를 갖추지 않으므로 한마디로 요약하기 어려우나 융통성면에서는 단연 뛰어나다고 볼 수 있다. 이렇게 오행은 목, 화, 토, 금, 수의 순으로 만물의 성쇠과정을 함축하고 있는 것이다. 오행표 오행, Element 목
오행표를 실생활에서 응용하는 하나의 방법을 소개한다. 추명가에 “무기일생(戊己日生) 목(木)부족은 산미를 좋아하고, 임계일생(壬癸日生) 토(土)부족은 감미를 좋아한다.”는 구절이 있다. 즉 팔자에 목기(木氣)가 필요한 사람은 목미(木味)인 신맛을 좋아하고, 토기(土氣)가 필요한 사람은 단맛을 좋아하게 되어 있다는 얘기이다. 오미(五味)란 ‘ 산(酸), 고(苦), 감(甘), 신(辛), 함(鹹)’의 오종(五種)을 말하는데 오장(五臟)또한 오미에 대한 각각의 수요가 있기 마련이다. 이것은 달리 말해 오미에는 곧 각기 적응하는 장부(臟腑)가 있다는 뜻이고, 따라서 오미를 조화시켜 오장의 수요에 적응시키는 의술이 존재한다. 의학오경의 하나인 내경은 전체 18권으로 전반과 후반의 각 9권씩 소문과 영추로 구분되는데 오미와 오장의 상호 관계를 추려 살피면 다음과 같다. 오미오장(五味五臟) 氣 오미(味) 오장(臟) 영추(靈樞) 오미 소문(素問) 음양응상(應象)대론 診斷 (진단) 處方 (처방) 木
오행상생(五行相生) 오행은 상생과 상극이라는 두 가지의 대표적인 운동 체계로 상호작용을 한다. 상생은 ‘ 목, 화, 토, 금, 수’의 순으로 서로가 힘을 보태주고, 보호하는 건전한 작용력을 말한다. 상생의 작용을 사물에 비유해서 시간의 경과에 따라 자연스럽게 변해가는 과정을 살피면 다음과 같이 설명할 수 있다. “나무가 땔감이 되어 불을 지핀다; 목생화”, “불은 재와 따뜻한 기운을 만들어 흙을 기름지게 한다; 화생토”, “땅속에서 금속과 광물이 생성된다; 토생금”, “금속은 결국 물과 같은 유동체로 변해 쓸모가 있고, 암반에서 샘이 솟는다; 금생수”, “물은 나무에 자양분을 준다; 수생목” 오행상극(五行相剋) 일반적으로 물계(物界)에서 상생이 이의 관계라면 상극은 해의 이치라 할 수 있다. 상극의 작용은 각 대상의 형체를 변형, 파괴하거나 약화시키는 상황으로 나타나는데 다음과 같은 식이다. “나무가 흙의 양분을 빨아들이면 토양이 황폐해진다; 목극토”, “물은 흙에 의해 오염되고
오행생극(五行生剋) 이와 같이 토(土)는 중으로 축이라 할 수 있는데 오행의 생극이 적절하게 조율되지 않으면 중(中)을 벗어나게 되어 상궤를 이탈하는 것이니 병에 이르는 것이다. 대학에 윤집궐중(允執厥中)이라 진실로 중을 지키라 했는데 이 말은 어디에도 치우치지 않는 중정의 도만이 우주만유의 진실한 모습이라는 실상 중도와 의미가 같다. 그래서인지 팔자에 토(土)의 글자가 없으면 그 사람의 성정이 타인을 배려하지 않을 때가 종종 있고 까다로우며 별난 경우가 많다. 결론적으로 오행의 생극이 원형으로 순환하는 도식은 무형(intangible)의 천간 관계고, 토(土)를 중앙에 배치하여 이어 도는 것은 유형(tangible)의 지지작용으로 이해하면 무난하다. 오행(五行)의 상호 작용은 비단 생극(生剋)으로만 한정되지 않고, 반생(反生)과 반극(反剋), 역극(逆剋) 등과 같이 간과해선 안 될 이치가 있다. 오행반생(五行反生) 반생(反生)이란, 나를 생(生)하는 성분이 오히려 독(毒)이 되는
강약(强弱) 팔자의 강약과 휴왕을 분별하는 것은 명을 해석하는 추명의 첫 단계라 할 수 있다. 많은 사람들이 강약과 쇠왕을 구분하는 방법을 알지 못하고, 비슷하게 생각한다. 강한 것이 곧 왕이고, 쇠와 약을 같이 보기 쉬운데, 이들은 항상 일치하는 게 아니다. 팔자의 강약은 겉으로 드러나고, 왕쇠는 속에서 숨을 쉬고 있다. 일종의 표리(表裏, 겉과 속) 관계로 보면 별반 어긋남이 없다. 외유내강, 내유내강과 같이 겉으로는 강하지만 속으로는 쇠할 수 있고, 반대로 겉은 약하나 속은 왕할 수 있다는 얘기이다. 다시 말해 세의 강약과 기의 쇠왕은 차원이 다른 개념으로 곧 이(理)와 기(氣)로 구분할 수 있다. 이기(理氣) 理 强弱 氣 衰旺 간지에서 간은 동하여 겉으로 표출되며, 지는 정물로 기를 품고 있다. 그래서 팔자의 강약을 가릴 때는 먼저 천간의 동태부터 살피는 게 옳다. 보통 간지의 각 글자가 지닌 힘의 세기를 가늠할 때, 지지가 천간보다 강한 것으로 인식하고 있다. 천간은 가볍고
병화강약(丙火强弱) 하나의 보기로 팔자에 병화(丙火)라는 글자가 있다면, 火의 장간오행에 배정된 지지의 글자를 보아야 강해질 수 있다. 즉 寅(丙). 巳(丙). 午(丙·丁). 未(丁), 戌(丁)의 글자를 보게 된다면 丙火는 통근되어 강한 것이다. 그러나 이외 子, 丑, 卯, 辰, 申, 酉, 亥 중의 글자로만 사주의 지지가 구성되어 있다면, 丙火는 뿌리가 없는 무근으로 약한 것니다. 가령 卯木은 비록 丙火를 목생화(木生火)로 돕지만, 丙火가 네 글자의 지지에 뿌리를 내리지 못해 미약한 처지를 면할 수 없는 것이다. 간지가 하나로 짝을 이루는 丙의 조합으로는 丙子, 丙寅, 丙辰, 丙午, 丙申, 丙戌의 여섯갑자가 있는데, 이중 丙寅, 丙午, 丙戌은 강한 것이고, 丙申, 丙子, 丙辰은 약한 것이다. 丙火가 강한 丙寅과 丙午, 丙戌에서도 상대적인 강약을 조율해 볼 수 있는데, 이중 가장 강한 丙火의 글자는 丙午가 되고 다음으로 丙寅. 丙戌 순이 된다. 午는 정기의 火기를 띠어 丙火를 한층 강
풍수(風水) 풍수(風水)란 산세(山勢) ·지세(地勢) ·수세(水勢) 등을 판단하여 이것을 인간의 길흉화복(吉凶禍福)에 연결시키는 것이다. 풍수지리는 터를 잡는 술법이다. 도성(都城) ·사찰(寺刹) ·주거(住居) ·분묘(墳墓) 등을 축조(築造)하는 데 있어 재화(災禍)를 물리치고 행복을 가져오는 지상(地相)을 판단하려는 이론. 또 이것을 연구하는 사람을 풍수가(風水家) 또는 풍수선생 ·감여가(堪輿家) ·지리가(地理家) ·음양가(陰陽家) 등으로 부른다. 그들은 방위(方位)를 청룡(靑龍:東) ·주작(朱雀:南) ·백호(白虎:西) ·현무(玄武:北)의 4가지로 나누어 모든 산천(山川) ·당우(堂宇)는 이들 4개의 동물을 상징하는 것으로 간주하였고, 어느 것을 주로 하는가는 그 장소나 풍수에 따라 다르게 된다. 그리고 땅 속에 흐르고 있는 정기(正氣)가 물에 의하여 방해되거나 바람에 의하여 흩어지지 않는 장소를 산천의 형세에 따라 선택하여 주거(住居)를 짓거나 조상의 묘를 쓰면 자손은 그 정기를
왕상휴수사(旺相休囚死) 오행의 왕상휴수사(往相休囚死)란 곧 사시에 귀속된 오행의 성쇠를 파악하는 뜻으로 오행용사함을 이르는 말이다. 이면의 오행 성쇠와 표면의 세력 강약은 엄연히 다른 것으로 이제 휴왕을 강약 판정의 잣대로 인식하는 고착 관념을 바꿀 때가 있다. 세의 강약은 먼저 간지 표리에 근거하므로 천간의 통근 여부가 핵심이다. 계절/오행 왕 상 휴 수 사 춘 木왕 火상 水휴 金수 土사 하 火왕 土상 木휴 水수 金사 추 金왕 水상 土휴 火수 木사 동 水왕 木상 金휴 土수 火사 결국 오행의 범주에서는 휴왕 또한 생극에 의해 배정되는 것인데, 향후 생왕사절의 이론체계는 이처럼 간단하지 않다. 위의 휴왕 배정으로 살피면, 왕상은 비교적 왕에 속하고, 휴수사는 쇠로 분류될 것이다. 이를테면 壬水가 亥子(丑)申酉(戌)에서는 왕상하나 이외의 寅卯辰巳午未에서는 휴수가 되는데, 壬水가 酉만 보고 강하다 할 수 없고, 辰을 보아도 능히 강하니, 강약과 왕쇠의 기준이 상이한 점을 짚어낼 수 있다.
통근(通根) 십간에서 통근처가 되는 지지의 글자를 따로 구분하면 다음과 같다. 통근의 성립은 한 마디로 지지 장간에 천간오행과 같은 성분의 유무로 정해지는 것이다. 甲 木 寅. 卯. 辰. 未. 亥. 乙 丙 火 寅. 巳. 午. 未. 戌. 丁 戊 土 丑. 寅. 辰. 巳. 午. 未. 申. 戌. 亥. 己 庚 金 丑. 巳. 申. 酉. 戌. 辛 壬 水 子. 丑. 辰. 申. 亥. 癸 그런데 지지의 한 글자에서 두 개 이상의 천간이 투출할 수도 있다. 이를테면 戌에서 丙火와 戊土가 비롯된 격인데, 이때는 응당 장간 오행의 정기를 얻은 戊土의 세력이 丙火보다 강할 테고 丙火는 戊土의 설기로 한층 더 힘을 잃게 된다. 팔자의 강약을 살필 때면 이러한 부분을 놓쳐서는 안 된다. 또한 통근처가 되는 지지는 월지에서 가장 큰 힘을 얻게 되므로, 십간의 글子가 통근한 각 지지의 위치를 살펴 힘의 세기를 비교해야 한다. 풀어 설명하자면, 월지에서 통근한 글자가 가장 강하고 다음의 시지. 일지. 년지 순으로 힘
육신(六神) 팔자의 각 글자를 오행으로 나누면 다섯 가지로 구분된다. 주체가 되는 일간이 木의 글자라면 木이 木. 木이 火. 木이 土. 木이 金. 木이 水를 보는 식으로 관계가 정립된다. 木과 木은 같은 기운이니 동기로 친구와 같은 의미의 비(比)라고 말한다. 그러니까 甲일이 甲木이나 乙木. 寅木. 卯木을 보면 이들은 다 같이 비(比)가 된다. 다음으로 木이 火를 보면 木이 火를 생하는 관계가 되어 이것을 「식(食)」이라고 한다. 즉 木이 가만히 있지 않고 힘을 내서 움직여야만 먹을 것이 생기므로 「식(食)」이라고 한 것이다. 木이 土를 보면 극하는 관계인데, 마치 밭을 일구고 삶의 터전을 만드는 모습과 같아 「재(財)」라 했다. 예나 지금이나 재물이 없으면 생활이 되지 않으므로, 팔자에 木이 土를 보는 것과 같이 재를 보지 않으면 형편이 여의치 않을 가능성이 높아진다. 木이 金을 보면 木이 金에 의해 제압을 당하는 형국이 되어 관청에 소속되고 규율에 따라야 하므로 「관(官)」이라
음양(陰陽) 삼라만상은 예외가 없이 보완적 대립 관계로 존재하는 데, 그것이 곧 음과 양이다. 예를들어 남자와 여자. 생물과 무생물. 밝음과 어두움. 강함과 부드러움 등의 관계를 들 수 있는데, 음양은 짝이 없이 홀로 존재할 수 없다. 그런데 음은 음으로만 존재하는 게 아니라 양의 기를 내포하고, 또한 시간이 흐르면 양으로 변한다. 이 같은 음양의 순환 체계는 음극즉양생. 양극즉음생의 고리로 반복되는 데, 일상에서 즐거움이 극에 이르면 슬픔이 비롯되는 낙극애생(樂極哀生)이나 물급필반(物扱必反)이 다 마찬가지이다. 이렇게 음양은 상대성과 상응성을 띠고 끊임없이 변화하는 것이다. 이러한 법칙을 그림으로 나타내면 다음과 같을 것이다. 음양도(陰陽圖) 그림을 보면 흰색 바탕의 양 속에 검은 점 음이 존재하고, 음과 양은 태극의 형상을 이루며 맞물려 돌아가고, 위의 양이 가득 찬 순간에 음이 태동하기 시작하고, 음이 가득 찬 아래 부분에서 양이 시작되는 이치를 쉽게 알 수 있다. 이렇게 음과
합충(合沖) 오행에 음양을 배정하고 이를 간지별로 분류하면 각 글자간의 상호작용을 읽어낼 수 있다. 이러한 간지 글자간의 상관관계는 여러 가지 형태로 드러나지만 비교적 현저한 작용력을 나타내는 것으로는 합(合)과 충(沖)을 들 수 있다. 합(合)과 충(沖)을 음양으로만 설명한다면 각 글자가 음양으로 짝을 이루면 유정(有情)하여 화합의 이치가 깃드는 것이고, 음음(陰陰)이나 양양(陽陽)으로 짝을 짓지 않으면 충극(衝剋)할 기미가 있다고 보는 식이다. 주역(周易)에 일음(一陰)하고 일양(一陽)하는 것을 도(道)라 하고, 편음편양(偏陰偏陽)을 질(疾)이라 한 것이 바로 이런 의미이다. 아극자(我剋者)가 재(財)로 남자에게는 아내가 된다고 했는데 이와 같이 부부의 합과 마찬가지로 합에는 극의 요소가 내재되어 있다. 그러나 부부는 곧 남녀 음양의 합이니 합의 표면에는 음양 즉 남녀로 배합되어 있다. 예를들면 갑목의 입장에서 처가 되는 오행은 토인데 갑은 양목이니 음토인 기토가 배필이 될 것이
간합(干合) 갑기합(甲己合) 을경합(乙庚合) 병신합(丙辛合) 정임합(丁壬合) 무계합(戊癸合) 십간은 가볍고 활발하게 동(動)하여 신속히 합을 이루고 일단 합이 되면 자기의 속성을 잃기 쉽다. 가령 갑일의 팔자에서 신금(辛金)을 보면 그것이 관(官)이 되지만 이때 병화의 글자가 있어 병신이 합하게 되면 관(官)의 작용력이 이루어지지 않는다는 뜻이다. 그러므로 팔자에서 신금이 귀한 존재, 즉 희신(喜神)이었다면 합으로 인해 불우해지는 것이고 반대로 신금이 기신(忌神)으로 작용하는 경우라면 합으로 구제되는 것이다. 이와 같이 양의 글자와 음의 글자가 짝을 이루어 합한다, 원래 역은 상수(象數)의 학문인데 상을 관찰하고 연구하는 일이 쉽지 않다. 하도(河圖)의 수 1과 6, 2와7, 3과,8 4와9, 5와10은 각각 서로가 합하는 뜻이 있다. 이것을 십간의 차례로 말하면 일갑(一甲)이 육기(六己)와 합하고 이을(二乙)이 칠경(七庚)과 합하는 작용이다. 그런데 십간의 합은 합으로 그치지 않고
천간합화오행(天干合化五行) 수는 토가 아니면 흐르지 못하고, 화는 토가 없이 태울 수 없으며 금은 토가 없이 생하지 못하고 목은 토가 없이 생장할 수 없다. 따라서 토로 시작해서 금,수,목,화로 간합이 화하는 것으로 보았는데, 이를 천간합화오행(天干合化五行)이라 한다. 갑기합화토(甲己合化土) 을경합화금(乙庚合化金) 병신합화수(丙辛合化水) 정임합화목(丁壬合化木) 무계합화화(戊癸合化火) 합화의 다른 일설로는 우룡즉화(遇龍則化)라, 즉 진용(辰龍)을 만나면 화(化)한다고 했으니 갑기년에는 무진월이 되므로 갑기합토고 을경년에는 경진월이 되므로 을경합금과 같은 식으로 이어지는 논리가 있다. '적천수천미'에서 임철초가 "십간이 합하면 변화되고 반드시 오토(五土)를 얻은 연후에 완성된다." 했는데 이 오토(五土)가 곧 진(辰)으로 춘절에 생물이 체(體)를 이루고 기(氣)가 열려 활발해지니 초목의 싹이 진월에 나타나는 현상으로 화기(化氣)의 원신(元神)이 발로(發露)함을 설명했다. 명대 도종의
타로카드의 정의 타로카드란 점을 치는 도구, 심리치료의 도구, 자아실현의 도구등 우리가 세상을 살아가는데 올바른 길을 갈수 있도록 방향을 잡아주는 도구로서의 역할이 가장 크다고 볼 수 있다. 타로카드는 신성시 되기도 하며 남을 봐주면 죄를 짓는거라는 학설이나 이론도 있다. 타로라는 도구 자체가 비밀의 문을 여는 열쇠로서 표현되기에 잘못된 도구의 사용은 사용자나 피사용자를 잘못된길로 인도할수있다 타로 용어 타로덱 (tarot dex) 한덱(dex)으로 이루어진 타로카드의 묶음. 스프레드 (spread) 타로카드를 펼쳐서 점을 치는 행위. 주로 카드를 뽑는 과정까지 를 스프레드라고 한다. 영어 사전 : spread : 펴다, 펼치다 타로 리딩 (tarot reading) 스프레드를 통해 나온 카드를 읽거나 해석하는것. 주로 리더가 입을 떼기 전 카드의 의미해석을 리딩이라고 한다. 상황이나 사람에 따라선 입을 떼서 말하는것 까지를 말하기도 한다. 타로 리더 (tarot reader) 스프
1. 클래식 타로 비스콘티 스포르자 샤를 6세의 타로 마르세유 이외에도 Mantegna Tarot, Ancient Italian Tarot, 1JJ Swiss Tarot, Medieval, Scapini Tarot, Renaissance Tarot, Old English Tarot 등이 이에 속한다. 이 덱들은 타로카드의 초기 모습을 간직하고 있고, 타로카드의 역사적인 관점으로도 그 가치가 퇴색 되지 않을 것이다. 장점으로는 골동품에 준하는 구성들이 되는 것. 각 덱은 모두 고유의 시스템으로 구성된 것으로 보여지며, 상징 배치나 순서들도 전부 다르다. 이는 초기 타로카드가 어떻게 놀이용 문화에서 귀족에게까지 유입되었으며, 이후 어떻게 발전되어 왔는지에 대한 근거로서 그 위치가 매우 지대하다. 단점으로는 이 카드들을 후대에 복원하면서 비교적 현대에 만들어진 라이더 웨이트나 마르세유의 시스템으로 복원되었기에 구성 자체가 억지스러운 감이 다소 있다는 점. 이는 결국 실제 카드 해석과 학습
1.Celtic 고대 북유럽 켈트족의 신화나 켈틱 풍으로 그려진 덱을 말한다. Legend:Arthurian Tarot, Celtic Tarot, Amber Tarot, Celtic Dragon Tarot 등이 여기에 속한다. Celtic Tarot Amber Tarot Celtic Dragon Tarot Legend:Arthurian Tarot 2.Norse 북유럽과 북쪽지방의 특성과 역사에 관한 덱을 말한다. Norse Tarot, Tarot of Northern Shadow, Witches Runes, Rune Cards 등이 여기에 속한다. Norse Tarot Rune cards 3.Eastern 동양사상이나 철학 또는 문화를 바탕으로 하여 만들어진 덱을 말한다. Korean tarot, Osho-Zen Tarot, I Ching Tarot, Chinese Tarot, Ukiyoe Tarot 등이 여기에 속한다. Osho-Zen Tarot Chinese tarot Korea
1.마르세유 활성화 되고 사용되는 덱중 가장 오래된 고전덱. 2.오쇼젠 기, 에너지, 선 이 필요한 카드. 해석이나 통변이 매우 심오하다. 3.유니버설 부산의 유명한 술사가 사용하는 카드. 적중률이 높다. 4.라이더 웨이트 100년도 넘게 사랑받아온 덱. 많은 상징,색상,수비학적 의미 가 담겨있다. 5.유니버설 웨이트 라이더 웨이트의 신세대판 . 라이더 웨이트가 수묵화라면 유니버설 웨이트는 수체화 느낌이다. 좀더 선명하고 좀더 섬세하며 색채감이 있다. 미니사이즈 , 빅 사이즈 카드등 가장 널리 사랑받고 있으며 대중적이다. 6.유니버셜 가디스 유니버셜 카드에 신화적 요소를 결합하여 만든 덱. 여성적이며 선이 부드럽고 신비로운 느낌이다. 7.스텔라 색채감이 뛰어나며 인물의 표현이 요정처럼 보인다. 등의 카드들이 많이 사용되며 배우거나 활용하는데 제약이 적다. 이외의 카드들은 배우거나 카드 스킬을 습득하는데 혼자만의 노력이나 탐구심이 없다면 배움이 매우 어려우므로 참고하자.
금박이 입혀진 타로는 일반 컬러의 타로에 비해 가격대가 있는 편이다. 여러제조사에서 또 여러나라에서 만들어 지고 있는데 몇가지 재미있는 특징이 있다. 이탈리아 풍뎅이사 (Lo Scarabeo) 는 타로의 밑배경이나 부분부분에 금박을 찍는반면 미국 U S. Games 나 스위스 AGM 은 테두리에 금박을 넣는 공통점이 있었다. 특히 다양한 타로를 만들어내기로 유명한 로스까라베오는 배경에도 넣고 부분에도 넣고 금박이 아닌 음박도 넣고, 여러면으로 시도하고있다. 특이하게도 평범한 그림보다는 화가의 작품 [클림트, 보티첼리, 달리등] 이 삽입되어 그 희소성을 더 높여주고 있는것 같다. 1. Golden Tarot of Klimt 클림트 타로카드 각 타로의 이미지는 화가 구스타프 클림트의 작품이 삽입되어 있다. 이미지 중간중간엔 금박으로 쌓여 있어 작품을 한층 강조한다. 아타나소브는 클림트의 강한 우화적인 것들에 의해 영감을 받아 타로를 디자인하였다. 가끔 비엔나 시대의 예술적 특징도 나타나
타로카드 원리 타로 상담을 시작하기에 앞서 많은 손님분들이 타로가 점이냐라는 부분과 원리에 대해서 궁금해하신다.(물론 점은 맞다.) 하지만 원리를 물어볼때에는 참 당황스러울 수도 있을테고 또한 이 물음에 제대로 답변을 해주는 타로리더들도 드물다. 년,일,일,시를 받아서 학문적으로 풀이를 하는 점성학이나 사주명리학과는 다르게 타로카드는 질문하기, 카드 선택하기, 리딩하기만으로 그 과정이 단순한 편이다. 과연 타로는 다른 점술들과는 무슨 차이가 있고 적중률에 대한 근거는 무엇일까 타로의 기원에 대해서는 시원하게 밝혀진 것도 없고 아직까지 정론이라 하기엔 좀 부족한 부분이 많지만 상당히 논리적이며 체계적이고 객관적이라는 것이다. 단순히 한 두가지 의미나 상징만을 담은 도구가 아니라 굉장히 많은 비밀과 상징을 담고 있는 복합체라고 할 수 있다. 수비학, 점성학, 종교, 철학적 의미와 더불어 신화나 인류의 역사와 문화까지 담아 냈는데 카드 한장한장의 배치와 순서도 모두 특정 의미를 담은 법칙
다음은 앞서 포스팅한 동시성 이론을 포함, 몇가지 타로 예측의 근거 이론을 짧게 소개한다. 1. 스냅사진이론 : 인간의 행동과 우주의 법칙은 일종의 변화 패턴을 지니고 있으므로, 지금 이 순간을 정지 화면으로 저장한다면 마치 사진을 보고 앞뒤의 상황을 유추하듯 과거가 어떠했고 미래가 어떠할지 알 수 있다는 이론이다. 2. 융의 동시성 원리 (Synchronicity) : 인간이 보기에만 비인과적일 뿐 상반된 사건이라도 서로 연결되어 있을 수 있으며, 이 순간에 태어나는 것이 무엇이든 또는 어떤 일이 일어나든 그것들은 그 순간의 특성을 가지게 된다. 3. 상징적 태도 : 신화적 사고 : 어떤 물건이 상징이 되느냐 그렇지 않느냐 하는 것은 주로 그것을 생각하는 의식의 태도에 달려있다. 상징들 자체를 의미 있게 하는 것은 개개인이다. 4. 사이코 메트리 : 타로카드로 보는 점술은 사이코 메트리(Psycho Metry: 타인과 동일한 생각과 감정을 느낄 수 있는 동기 감응의 일종) 타로카드
타로카드 정방향? 역방향? 타로리더나 상담자나 많은 분들이 궁금해하는 것중에 하나가 정방향과 역방향이다. 타로리더는 과연 내가 역방향까지 익혀서 해야하나 상담자는 다른 곳에서는 역방향까지 보던데 여기는 왜 정방향만 보지? 공부를 덜했나? 등등 많은 생각들이 들 것이다. 그래서 오늘은 정방향과 역방향에 대한 배경과 함께 개인적인 생각을 적어보려고 한다. 역방향의 시작 배경에 대해 짚고 넘어가야 할 것 같다. 타로카드에는 원래 애초에 역방향이 존재하지 않았다. 78장이 모두 갖춰져 있는 가장 오래된 타로카드인 마르세이유 덱도 역방향에 대한 개념은 없었다. 처음으로 역방향을 보기 시작한 것은 에띨라(Etteilla)라고 하는 타로카드의 창시자 알리에뜨(Alliette)라고 하는 사람이다. 상업적으로 이 타로카드는 유행을 하다가 지금은 잘 쓰지 않는 카드가 되어버렸다. 한때 붐이 일었다. 그러면서 타로카드가 역방향으로 나온 것에 의미들을 부여하기 시작한다. 괜히 뒤집혀 나온 것이 아니라고
믿을 수 있는 철학관을 구분하는 방법 1. 생년월일시를 정확하게 묻지도 않고 다음과 같이 상담하려는 사람이라면 무조건 일어나야 한다. 1). 띠가 무엇인지만 가지고 풀이하려는 사람 2). 이름만 가지고 풀이하려는 사람 3). 생일만 듣고 사주 명식을 작성하지 않은 채 풀이하려는 사람 이렇게 풀이하려는 사람은 역학자가 아니고 무속인일 가능성이 매우 높다. 2. 사주명식을 제대로 작성하지 않고 사주풀이를 하려는 사람도 의심해야 한다. 사주팔자로 운명을 추명하려면 사주명식은 필히 작성되어야 한다. (요즘은 만세력 어플이 보편화되어서 핸드폰으로 만세력을 뽑는 경우도 있다.) [사주명식 작성의 예 ] <남자> 2007년 5월 5일 낮 12시(양력) 時 日 月 年 庚 己 甲 丁 : => 사주 午 亥 辰 亥 70 60 50 40 30 20 10 => 대운수 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 => 대운 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 위와 같이 출생년월일시를 바탕으로 사주명식과 대운을 작성하지 않고는 한 사람의
오른손? 왼손? 어느 손으로 뽑아야 하지? 타로를 볼때, 일반적으로 시커(타로를 보는 사람)가 타로카드를 먼저 몇 장 뽑고 시작한다. 그런데 이 카드를 뽑을때 어떤 손을 써야 하는지 궁금해 하는 시커와 심지어는 타로 리더들 또한 많다. 일반적으로는 왼손이나 잘 안쓰는 손으로 뽑으라고 한다. 과연 왜 그럴까? 이유는 단순하다. 바로 직관력 때문이다. 평소에 잘 사용하지 않는 손이나, 우뇌와 접해있는 왼손이 직관력이나 무의식의 영역에 닿기 쉽다는 이유에서다. 조금 다른 시선으로 접근하자면, 평소와는 다른 경험을 통해 무언가 특별한 일이 일어나고 있다는 느낌을 불러일으킨다고 할 수 있다. 익숙하지 않은 손을 통해 의식과 습관적인 행동을 배제하고 최대한 직관력을 순수 발휘하게 만들어 정확하게 카드를 뽑고, 무의식과의 연결 통로를 만든다. 개인적인 실험결과는 왼손, 오른손 보다는 시커 개인의 집중력과 성의, 시커와 리더간의 친밀감에 따라서 조금 더 해석이 수월하거나 적중률이 높을때가 많았다.
0) The Fool (광대) / 모험 타로 카드의 첫 번째 나오는 것으로써 새로운 출발을 나타냅니다. 마치 우리가 자신을 알기 위하여 타로를 하듯이, 자신을 발견하기 위하여 여행을 출발하려는 이미지입니다. 젊은이가 절벽의 끝을 막 내 디디려 하고 있습니다. 결과에 무관하게 어떠한 모험을 감수하여서라도 하고자하는 그의 의지, 태평스러운 태도를 보여줍니다. 광대는 아주 순진합니다. 그의 배낭에는 아주 적은 재산이 있으며, 왼손에는 순수함을 나타내는 백장미가 있습니다. 세상을 모르는 단순함에도 불구하고, 그는 신의 은총을 받고 있습니다.(등 뒤에 태양이 비추고 있네요) 그는 신성한 아이이기 때문에, 비록 언덕에서 떨어지더라도 부상당하지 않을 것이라는 느낌이 듭니다. 바로 신의 권능이 그를 돌보고 보호하기 때문일 것입니다. 정위치 : 순진, 천진난만함, 언제나 신기한 꿈을 추구, 소박함 역위치 : 부주의, 경솔, 단순, 무절제, 사치, 미성숙, 불안정, 불확실함 1) The Magicia
ace 정위치 일이 시작됨. 새로운 찬스. 탄생. 로맨스. 입학. 취직. 연기 역위치 일이 끝남. 틀렸던 방향. 무기력. 목적이 정해지지 않다 2 정위치 꿈의 실현. 안정됐었던 지위. 물질면의 만족. 좋은 일. 지배자 역위치 트러블. 손실. 불안정함. 연인을 잃어버리다. 신체의 부조 3 정위치 희망이 솟다. 모험심. 강한 신뢰. 비즈니스. 교섭하다 역위치 무리한 계획. 배신. 고생. 어려운 거래. 위조의 원조 4 정위치 즐거운 사건. 로맨스가 기다리고 있다. 평화로운 장소. 경사. 온화하다 역위치 안정되지 않다. 실망. 불안정. 가정의 불행 5 정위치 혼란하다. 쓸데없는 저항. 경쟁. 투쟁심. 소송 역위치 좋은 전환. 유리한 상황. 찬스. 장애를 극복하다. 극복 6 정위치 좋은 소식. 전진. 좋은 결과. 정복. 승리 역위치 불안. 실망. 늦다. 불신감. 사치 7 정위치 연애의 극복. 힘참. 행동하는 아름다움. 성공을 입수하다. 역위치 의심하다. 확실치 않다. 걱정. 망설이다. 모순.
ace 정위치 강력. 극복하다. 주도권을 쥐다. 적극적. 행동적 역위치 실패. 지나침. 무리. 마이너스가 되다. 냉정하게 되다 2 정위치 현상 유지. 진보가 없다. 밸런스를 걱정하다 역위치 일구이언. 이중인격. 우유부단. 망설이다. 배신 3 정위치 사랑이 식다. 대립. 이성을 잃어버리다. 이별. 자제가 필요 역위치 불안정. 임시. 고독. 정체. 손해보다 4 정위치 지치다. 안정. 휴전. 회복을 기다리다 역위치 행동개시. 회복하다. 재생. 조금씩 전진 5 정위치 막힘. 불리. 무효. 중지. 폐를 끼치다 역위치 회복의 목적이 서지 않다. 불행. 큰 손해. 장래 불안정 6 정위치 곤란 극복. 벗어나다. 배 여행. 성공하다 역위치 해결할 수 없다. 간섭되다. 사랑의 고백. 좋지 않는 의견 7 정위치 내부의 적. 실패로 끝나다. 비밀이 폭로. 불안정 역위치 희망이 가능하다. 좋은 충고. 호전되다. 참고가 되는 의견 8 정위치 중상. 좋지 않는 소식. 위험. 묶여 지다. 포로가 되다 역위치
어디에도 속하지 않은 카드 78. 정 : Genius or Mad?(천재 아니면 미친) / 역 : Folly(어리석음) - '광대' 1~7 : 사회적 인간을 상징하는 그룹. 사회적 인간의 행동의 방식 1. 정 : Consultant(조언자) / 역 : Consultant(조언자) - '황제' 2. 정 : Glory(명예) / 역 : Disgrace(불명예) - '교황' 3. 정 : Purpose(목적하다, 결심하다) / 역 : Try(행동하다, 시도하다) - '달' 4. 정 : Forfeit(몰수당하다) / 역 : Lack of Comfortable(불편함) - '별' 5. 정 : Happiness(행운) / 역 : Fall(추락) - '세계' 6. 정 : Satisfaction(만족) / 역 : Outcome(결과) - '태양' 7. 정 : Defense(방어) / 역 : The End(끝) - '매달린 남자' 8~14 : 경험의 그룹. 인간이 성인으로 성장하여 발전하게 되는 과정
장 밥티스트 알리에트(Jean Baptiste Alliette) 알리에트는 제블랭의 뒤를 이어 타로카드의 대중화를 이끈 사람이다. 그의 본명은 장 밥티스트 알리에트(Jean Baptiste Alliette)였는데, 필명으로 자신의 이름 스펠링을 거꾸로 한 '에띨라(Etteilla)'를 사용했다. 앙트완 쿠르 드 제블랭(Antoin Court Gebelin) 그는 헤어 디자이너와 대수학을 가르치는 일을 하고 있었는데, 제블랭의 책을 읽고 난 후부터 그의 신봉자가 되었고 신비주의에 빠졌다. 에띨라는 1783년과 1785년에 자신이 직접 그린 몇 개의 타로 그림을 실은 책을 발행했다. 1787년 제블랭이 죽은 후, 그의 연구를 다시 세세하게 연구하여 설명하였다. 그는 또한 최초로 타로 카드에 '역방향 해석'이라는 개념을 접목시킨 사람이었다. 역방향이란 개념자체가 없었던 그 시대에는 획기적인 리딩방법이었다. 그는 타로 카드와 점성술로 개인상담을 하여 많은 돈을 벌었고, 그를 따르는 신봉자들
슈트(Suit) 슈트의 종류는 완즈, 컵, 소드, 펜타클 총 4가지이다. 완즈(Wands) 완즈는 불의 요소다. 또한 열정적이고 에너지가 넘치고, 공격적이다. 사람의 성향으로는 성격이 급하고 직선적이며 무엇이든 생각나면 바로 시작해야 직정이 풀리는 성격. 성격은 급하지만 직관력이 뛰어나 결심하면 뒤도 돌아보지 않고 바로 밀고 나가 승부를 보고야 마는 성격의 소유자다. 완즈는 조그만 새싹이 돋아나는 나무 막대기로 표현되는데 이는 무엇인가 새로 시작되는 창조적인 것을 의미한다. 그래서 창조력과도 관련이 있다. 컵(Cups) 컵은 물의 요소다. 컵은 슈트들 중에서 가장 민감하고 수동적이며 여성적 성향이 강하다. 물은 감정적이며 사랑을 나타낸다. 사람의 성향으로는 감성이 풍부하여 예술 방면에 소질이 있고 사람을 잘 보필하며 관대하다. 하지만 너무 감성적이다 보면 현실을 직시하지 못할 수 있고 우울증에 빠지기도 쉬우며 자기 감정에만 빠져 다른 사람들을 숨막히게 할 수도 있다. 컵은 인간관계,
코트(Court) 코트 카드를 리딩 할 때에는 우선 카드의 인물 보다는 그 카드가 설명하고자 하는 특성부터 파악하고 기억해 두는 것이 좋다. 그래야 인물 설명을 제외한 다른 문제를 리딩할 때 편하기 때문이다. *페이지(Page) *대지. *어린이, 아이, 감성적으로 미숙한 어른. *새로운 인생을 살려고 하는 사람. *가족이나 여자로는 부모가 되고파 하는 사람. *성공을 위해 위험을 감수하다. 밀고 나가다. *나이트(Knight) *불. *활동적인 사람, 어른과 아이의 중간, 여행. *인생에서 길게 끌어왔던 어떠한 일이 바뀌거나 다시 앞으로 전진하게 되다. *인생으로 들어온 젊은 남자 혹은 여자. *자신을 시험하고 모험을 찾음. *자기가 갖고 있는 책임보다 더 열심히 함. *자기의 길과 목표를 확실히 알고 있음. *헌신적이며 어떠한 위험이 있어도 목적을 위해 이겨 나감. *변화, 시작을 하거나 끝을 내는 선동자 *퀸(Queen) *물. *음(陰), 여성적인 힘, 사회에서 여성의 영향,
원 카드 스프레드 단순하면서도 분명한 스프레드. 질문이 간결하고 분명할수록 효과가 크다. 카드를 섞다가 1장이 떨어질 경우 더 섞을것 없이 그 카드로 해석 하기도 한다. 쓰리 카드 스프레드 가장 기본적이고 간단한 스프레드이며 활용 범위 또한 넓다. 각 세가지 요소는 타로 리더의 재량껏 수정하여 사용하여도 무방하다. 1 2 3 원인 과정 결과 과거 현재 미래 아침 낮 밤 켈틱 크로스 스프레드 라이더 웨이트 타로카드의 저자인 아서 에드워드 웨이트가 자신의 저서 <타로의 상징 열쇠(The Pictorial Key To The Tarot)>에서 켈틱 크로스 스프레드를 소개한 뒤 전세계적으로 가장 널리 쓰이는 스프레드가 되었다. 켈틱 크로스 스프레드는 질문자가 처해 있는 상황과 숨겨진 것들, 그리고 그와 연결되어 나오는 결과까지 어떤 질문에도 정확하고 예리한 예측이 가능한 스프레드이다. 1.현재상황 2.장애물 3.잠재된 영향력 4.근접한 과거 5.현재 드러난 영향력 6.가까운미래 7.현재 나
생명의 나무 스프레드 타인의 내부적, 외부적 상황을 전반적으로 관망하고 싶을 때 사용하면 좋다. ① 영적인 것 ② 책임 ③ 장애물 ④ 도움을 주는 것 ⑤ 나를 반대하는 것, 혹은 문제가 되는 것. ⑥ 성취할 수 있는 것. ⑦ 감정 관계 ⑧ 인간관계 및 커리어 ⑨ 무의식의 기반 ⑩ 가족들에 대해.
이석영 선생님의 사주첩경(四柱捷徑) 필사본 1권입니다. [10억 콘텐츠] 타로 카드 활용백서 펀딩 오픈 예정 알려드립니다. 책 주제 선정하느라 고민 많으시죠? 책 출간 뿐아니라 모두가 해보고 싶은 도전에 첫 걸음이 되어줄 만능 콘텐츠 타로 카드를 소개합니다. 타로 카드로 크몽에서 상위 매출 3%를 달성하고 2021년 크몽 어워즈 재구매율 1위. 제가 한 것은 고작 하루 평균 2시간 정도 크몽에서 상담을 했을 뿐입니다. 이외에도 저는 책, 전자책, 유튜브, 팟캐스트, 블로그, 스마트 스토어, TV출연, 강의 도전에 성공했고 월 최대 매출 3200만원도 달성했습니다. 무엇보다 제가 이렇게 여러분과 와디즈 펀딩으로 만날 수 있었던 것도 타로 카드를 활용한 덕분이죠. 피뎁 회원님들 모두도 타로 카드로 고민 없는 삶, 모든 도전을 쉽게 해볼 수 있는 인생의 전환점이 되셨으면 좋겠습니다. 오픈 알림 이벤트도 빠짐없이 챙겨 가셨으면 좋겠습니다. https://cafe.naver.com/byeco
명산대찰 10월 16일 월요일 The Money 2017. 10. 16. 20:46 이웃추가 본문 기타 기능 도선사 박정희 전 대통령부부와 정주영 회장님 부부 영정사진 평상시 박대통령 생가를 방문하고 싶었었는데 시간이 없었다 그런데 박대통령 과 정주영 회장님영정사진이 있어 너무반갑구 감회가 깊었다 지장보살님이 내앞에 계시구 오른쪽 에 대통령 내외분 왼쪽에 정회장님 이렇게 영광스런자리에서 기도를할수있다는것이 얼마나 감사한지 . 하찮은 내가 달라보였다 마애미륵불도 영험한기도로 알려져있다 북한산의 대표적인 사찰이며 풍수지리적으로 우리나라 북한산의중심으로 정기를 뿜어 수도권의산으로가고 또지방산으로간다 한다
명산대찰 신흥사 The Money 2017. 10. 16. 21:06 이웃추가 본문 기타 기능 위치신흥사 #신흥사 #불교 #절 #설악산절 #설악산 #명산 #등산 #5대명산 #가을산 #가을 #명소 #명산대찰 #강원도 #양양군 #속초 #등반 #정상
명산대찰 도선사 마애불상 The Money 2017. 10. 16. 21:06 이웃추가 본문 기타 기능 위치도선사 #도선사 #마애불상 #절 #서울절 #불교 #불상 #석상
명산대찰 도선사 연등 The Money 2017. 10. 16. 21:21 이웃추가 본문 기타 기능 위치도선사 #도선사 #연등 #서울절 #절 #불교
명산대찰 소청대피소 The Money 2017. 10. 18. 11:35 이웃추가 본문 기타 기능 위치소청대피소 소청 대피소 너무 아늑하고 전망이 좋다. #소청봉 #소청대피소 #설악산 #운무 #명산 #등산 #5대명산 #가을산 #가을 #명소 #명산대찰 #강원도 #인제군 #속초 #등반 #정상
명산대찰 10월 18일 수요일 The Money 2017. 10. 18. 11:37 이웃추가 본문 기타 기능 소청봉 에서 중청봉으로 오르는중
중청봉 강원도 인제군 북면 중청봉에서 내려다 본 공룡능선 #중청봉 #공룡능선 #울산바위 #설악산 #명산 #등산 #5대명산 #가을산 #가을 #명소 #명산대찰 #강원도 #양양군 #속초 #등반 #정상 #절경
명산대찰 대청봉 The Money 2017. 10. 18. 15:40 이웃추가 본문 기타 기능 위치설악산대청봉 대청봉에서 바라본 운무 꼭 가을에 한번은 가시길 권해드리고 싶습니다. 살아서 한번은 꼭 가봐야할 듯 #대청봉 #설악산 #운무 #명산 #등산 #5대명산 #가을산 #가을 #명소 #명산대찰 #강원도 #양양군 #속초 #등반 #정상
명산대찰 10월 29일 일요일 The Money 2017. 10. 29. 14:11 이웃추가 본문 기타 기능 주왕산 주산지 전국사진작가들이 모여드는곳 아침이면 발딛을곳없이 물안개들을찍느라 다들 카메라들고 왔다갔다분주하다
명산대찰 11월 1일 수요일 The Money 2017. 11. 1. 1:33 이웃추가 본문 기타 기능 주왕산 근교 전체가 사과밭이었어요
사주의 강약(신강, 신약) 구분법. 사주를 보는데 있어서 많이 언급되고 있는것이 신강과 신약이란 말일 것이다. 신강이란 사주의 여덟 자 중에서 일간이 도움을 받는 글자가 많아서 일간이 강하다는 것이고, 신약이란 말은 일간으로부터 힘을 빼가는 휴수사(명리학카테고리의 왕상휴수사 참조)의 오행이 많아 일간의 힘이 약하다는 말이다. 사주의 신강과 신약의 판별이 중요한 이유는 사주에 있어서 필요한 용신을 찾는데 있어서 강한 사주는 일간의 힘을 빼주는 오행이 용신이 되고, 신약한 사주는 나의 힘을 도와주는 오행이 용신이 되기 때문이다. 사주를 보는 방법이 여러가지가 있으나 이 신강 신약에 의한 용신은 억부용신이라하여 사주 팔자의 길흉을 판단하는 기초가 된다. 먼저 사주를 입수하면, 일간과 월지와의 관계를 먼저 살핀다. 월지는 이 사주의 태어난 달을 의미하며 사주에 있어서 제일 강한 힘을 발휘하는 곳이기 때문에 월령등으로 표현된다. 월지가 일간의 힘을 도와주는 왕이나 상에 해당하면, 득령했다고
사주 분석하는 방법(억부론,격국론,조후론) 옛부터 사주를 분석함에 있어서 가장 큰 영향을 미친것이 격국론이다. 격국론이란 사주를 분석함에 있어서 월지의 중요성이 강조되어 월지와 일간과의 관계를 격이라한다. 이는 정관격, 인수격, 칠살격, 건록격등의 이름을 붙인다. 그리고 다시 그 격을 좋게 만드는 오행이 있으면, 이것을 상신이라고 하여, 성격이 되었다고 한다. 그리고 그 격을 오히려 해치는 오행이 있으면 파격이라하여 사회에서의 성패를 가름한다고 본다. 명리학의 어려움은 이러한 격국론이나 다른 이론에 모든 사주를 대입했을 경우에 그대로 딱 맞아 떨어지지 않는다는데 있다. 훌륭하게 성격된 사주가 사회에서의 성공이 이루어 지지 않고, 사회에서 누가 봐도 뛰어난 업적이나 성공을 이룬 사주가 파격이 된다던지 하는 것이다. 이 격국론이 현대에 들어와서 주류를 이루는 사주분석의 기법으로 정착되지 못하고 비판도 받고 있다. 다음으로 조후(調候)를 위주로 하여 사주를 분석하는 방법이 있는데, 이 관
용신이란? 사주 분석에 가장 중요하고 말도 많은것이 용신이라는 말이다. 용신이라고 하는 것은 쓰는 오행이란 말로서 사주에 있어서 가장 요긴하게 쓰이는 오행을 말한다. 사주를 보는데 용신은 알아야만 사주 명식의 길흉을 파악할 수 있다. 그리고 사주의 모든 형상이나 관계를 정확하게 유추해 낼 수 있다. 따라서 용신이란 하나의 사주에서 제일 필요로 한다거나, 또는 제일 중요한 역할을 하는 오행이라고 볼 수 있다. 그러한 오행이 들어오는 대운이나 세운은 사주 명식의 주인공에게는 좋은 운이, 그러한 오행이 나타내는 인간관계가 남편성일 경우에는 남편의 복이, 재물일 경우에는 재물의 복이 있다고 할 것이다. 이러한 용신은 반드시 사주의 여덟 글자 안에서 찾아야 하며, 가급적 힘이 있는 오행으로 잡아야 된다. 꼭 필요한 오행이 있는데 사주의 여덟 글자 안에 없는 경우가 종종 있는데 그럴 경우에는 차선으로 중요한 글자를 용신으로 삼고 운에서 필요한 오행이 들어오기를 바란다. 격국론을 공부하다보면
희신, 용신, 기신, 구신 ,한신 용신을 찾게 되면 다음으로 희신이라는게 있는데 이는 용신의 입장에서 도움이 되는 오행을 말한다. 기신이란 용신을 극하는 오행이며 구신은 기신을 생(生)해주는 오행을 말한다. 한신이란 사주에 도움이 될 때도 있고 안 될 때도 있거나, 사주에 그저 그런 영향을 미치는 오행이라고 보면된다. 時 日 月 年 乙 乙 己 戊 酉 巳 未 申 위와 같은 사주가 있다고 할 경우에 기미월의 을사 일주이다. 을목에게 도움이 되는 오행은 시간의 을목 뿐이며, 나머지의 오행은 모두 일간의 힘을 빼가고 있어 일간 을목이 힘이 없어 보인다. 이 경우 사주에 물이 있어 목을 생해주는게 필요한데 없으니 시간의 을목을 용신으로 잡는다. 을목이 시간에서 일간을 도와주고 있으나, 시지가 유로서 목을 극하는 유금 위에 을목이 있어 용신이 힘이 없어 보인다. 이러한 경우에 용신을 시간의 을목으로 잡고, 을목을 도와주는 수를 희신으로 한다. 따라서 기신은 을목을 극하는 금으로 보며, 구신은
억부용신법 억부용신법이란 강한 사주는 눌러주고 약한 사주는 도와주는 용신법이다. 대부분의 사주는 이 억부용신법으로 용신을 찾는다고 보면 된다. 그러나 이 억부용신법에서도 용신을 찾는게 그리 쉽지 않을 때가 있는데 그때는 사주를 구성하고 있는 여덟 글자의 음양오행적 속성을 잘 이해해야만 용신을 쉽게 찾을 수 있다. 먼저 사주에서의 억부에 의한 용신을 찾아 보자. 時 日 月 年 壬 辛 乙 丁 辰 未 巳 亥 먼저 이 사주가 강한 사주인지 약한 사주인지를 먼저 살펴야 하는데 일간 신금이 사(巳)월에 태어나 월지를 얻지 못했고 일지의 미토는 토생금으로 일간을 도와주고 있다. 시지의 진토도 일간을 도와주고 있으나 나머지 오행들이 일간의 힘을 빼고 있거나 극하고 있어 일간의 전체적인 힘이 약하다고 볼 수 있다. 이럴 경우에 일간을 도와주는 인성 즉 정인이나 편인 또는 비견 겁재가 용신이 될 수 있는데 비견 겁재는 없고 정인 진토와 편인 미토가 지지에 있으니 이 인성을 용신으로 잡는다. 희신으로는
조후용신법 조후용신이기후를 조절하는 용신이다. 억부용신이라는 것이 사주의 강약을 조절하는 것처럼 이 조후 용신도 사주의 기후 즉 한난조습을 조절한다는 의미에서는 사주의 중화를 도모한다는 의미와 같다. 사주 분석에 있어서 용신을 찾는 것이 중요하다고 하면 이 조후용신법은 선현들이 발견한 또 하나의 중요한 용신법이다. 주의하여야 할 것은 사주를 분석할 때에 이 조후용신법은 사주의 강약이 그리 치우쳐 있지 않을 경우에 사용한다는 것이다. 사주가 춥거나 덥더라도 몹시 신약할 경우에는 일간을 돕는 오행이 우선이지 조후를 볼 여유가 없다는 것이다. 조후는 주로 춥거나 더운 달에 태어난 사주에 적용을 하는데 추운 달이란 해 자 축 인월이 추운 달이며, 사 오 미 신월은 비교적 덥다고 볼 수 있다. 時日月年 丙己癸壬 寅未丑子 축월의 기미 일주다. 월지와 일지를 얻어 그리 약하지는 않다. 그렇다고 눈에 띄게 강한 사주도 아니다. 축월이라 추운 계절이라 시간의 병화를 조후 용신으로 본다. 추운 계절의
병약용신법 병약용신이란 사주에 병이 있어 약을 찾는다는 용신 찾는 방법이다. 사주에 병이 있다는 것은 일간의 힘을 빼가는 오행이 너무 많다거나 일간을 극하는 오행이 너무 많아서 생긴 병이라고 본다. 이러한 경우에는 일간의 힘을 빼가는 오행이 많은 것과 일간을 극하는 오행이 많을 경우 그 극하는 오행을 극하는 오행을 약이라고 한다. 時 日 月 年 丙 甲 甲 丙 子 申 午 午 오(午)월의 갑신일주가 화가 많아 병이 되었다. 그 병을 물리치는 시지의 자수가 병약용신으로 본다. 그러나 갑 일간이 설기가 너무 심해 인성인 자수를 용신으로 삼았다고 해도 말이 되므로 병약 용신도 억부용신에 속하는 경우가 많다. 時 日 月 年 甲 壬 丙 戊 辰 辰 辰 辰 이 사주는 일간 임수를 극하는 진토가 지지에 네 개나 있고 년간에 무토도 있어 일간을 극하는 토가 많아 병이 되었다. 시간에 갑목이 있어 이 갑목을 병약용신으로 잡는다. 비록 일간이 심히 신약하나 극하는 토가 많아 약으로 일간의 힘을 빼가는 오행
통관용신법 통관용신법이란 사주에서 두 개의 오행이 서로 대립하고 있을 때에 그 두 오행을 유통시켜주는 오행이 용신이 된다는 것이다. 사실은 이러한 통관용신을 쓰는 사주는 여간해서 보기 드문 일인데 참고로 알아 두면 좋다. 時 日 月 年 壬 戊 壬 癸 戌 申 戌 丑 이 사주는 일간 무토가 옆으로 임계수만 있고 지지는 술토 축토 그리고 일지에 신금이 있다. 사주 전체적으로 보면 토의 기운과 수의 기운이 서로 대립하고 있다. 이럴 경우 일지의 신금이 있어 토의 기운을 설하여 수의 기운에 힘을 보태주니 사주 전체의 흐름을 잘 통관시켜주고 있는 것처럼 보인다.
종격용신법 종격이란 사주가 너무 강하다던가 또는 일간이 합을 하면서 화하는 오행으로 변하면서 강한 세력이나 화하는 오행으로 따라 가는 사주명식에서 용신을 찾는 법이다. 사주가 비견 겁재가 많아 왕할 경우에는 종왕격, 사주가 생해주는 인성이 많아 강할 경우에는 종강격, 또는 식신과 상관이 많아 식상을 따라갈 경우에는 종아격, 재성이 많아 재성을 따라갈 경우에는 종재격이라 한다. 또 일간이 합을 하여 변할 경우에는 화목격 화토격등과 같이 변하는 것을 화기격이라고 한다. 이러한 경우를 통틀어 종격이라 하는데 이럴 경우에는 용신을 사주의 중화를 보는 것 보다는 일간이 강한 오행의 세력을 따라 용신으로 잡는 특별한 경우다. 時 日 月 年 壬 戊 壬 壬 子 子 子 子 이 사주는 무토 일간이 도움되는 오행은 하나도 없고 온통 임수와 자수로 둘러 쌓여 일간이 극하는 재성만이 사주에 보이고 있다. 이럴 경우에 무토 일간은 저 물 기운을 이길려고 하지 않고 물기운에 따라 간다는 말이다. 그리하여 종재
대운의 대입 時 日 月 年 壬 辛 乙 丁 辰 未 巳 亥 80 70 60 50 40 30 20 10 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 여기에서 밑에 나타난 것을 대운이라고 하여 사주의 주인공이 10살 때부터는 갑진의 운이 들어오고 10년 후인 20세부터는 계묘의 운이 들어 온다는 뜻이다. 대운이라는 것은 사주의 10세부터 19세까지의 10년간의 운을 나타내는 것으로 아주 중요한 개념이다. 그 10년간의 운은 기본적으로 갑진의 운이 사주에 작용을 하며 매년의 운은 그 대운의 큰 틀 안에서 매년마다 달리 들어오는 세운에 따라 약간식의 변화를 준다고 보면 된다. 그래서 그 10년간의 대운이 좋은 운이면 세운의 약간의 영향에도 불구하고 대체적으로 좋은 10년이 계속 된다고 볼 수 있다. 우리가 지금까지 연구해온 용신을 찾는 정말 중요한 이유가 운의 대입에 있다. 매 10년마다 찾아오는 대운이 좋은 운이냐 흉한 운이냐 그저 그런 운이냐를 판단하는 것은 그 대운이 용희신
천간합(天干合)과 천간합화(天干合化) [천간합이란] 찬간합은 간합 또는 오합이라고도 한다. 또한 양의 천간과 음의 천간이 합을 하므로 음양지합 또는 부부합이라고도 한다. 사주 팔자에 합이 많으면 다정다감하다고 본다. [천간합의 종류] 갑기 합 토 : 갑목과 기토가 합하여 토로 변화한다. 을경 합 금 : 을목과 경금이 합하여 금으로 변화한다. 병신 합 수 : 병화와 신금이 합하여 수로 변화한다. 정임 합 목 : 정화와 임수가 합하여 목으로 변화한다. 무계 합 화 : 무토와 계수가 합하여 화로 변화한다. [천간합의 성립 조건] 천간합은 같이 붙어있는 천간끼리만 합을 한다. 즉, 년지와 월지, 월지와 일지, 일지와 시지가 합을 하게 된다. 일간 을목이 년간 경금과 합을 하려고 하지만, 중간에 을간 무토가 있어 합을 하지 못하는 상황이다. 합은 바로 옆에 있는 천간끼리만 합이 가능하다. 다른 천간의 방해가 있으면 완전한 합을 하지 못한다. 일간 신금이 월간 병화와 병신합수하려 한다. 그러나
천간합 년월간의 천간합은 월령을 득하지 못한 이상 합거되어 사라진다. 이때 그 천간들이 동주사나 동주묘의 형태로 있다면 그 유실은 매우 심각합니다. 그러나 다른 지지에 강하게 통근되어 있으면 흉의는 감소된다. 아울러 행운에서 오는 천간합은 그 통근한 지지가 근묘화실상 해당시기를 넘어가면 합거되어도 크게 실감력을 나타내지 않는다. . 갑기합(甲己合) : 토로 화(化)하는데 중정지합(中正之合)이라고 한다. 사물을 거스르지 않고 마음이 넓다. . 을경합(乙庚合) : 금(金)으로 화하고 인의지합(仁義之合)이라고 한다. 강하여 강건, 과감, 용기를 뜻한다. . 병신합(丙辛合) : 수(水)로 화하고 위세지합(威勢之合)이라고 한다. 칠살의 성향을 좋아하며 편협, 색정을 뜻한다. . 정임합(丁壬合) : 목(木)으로 화하고 음익지합(淫匿之合)이라고 한다. 분위기에 잘 휩쓸리면서 색욕을 좋아한다. . 무계합(戊癸合) : 화(火)로 화하고 무정지합(無情之合)이라고 한다. 정임합(丁壬合)과 유사하여 색욕
천간합의 예시, 해석 및 통변 천간이 합하면 두 기운이 모두 상실로 이어진다는 측면에서의 통변이다. 1.정관과 식신의 합 辛 庚 壬 丁 (女:20세) 巳 戌 寅 卯 1)일찍부터 이성교제를 시작했다 2)꾸중을 들어도 금방 해해거린다 (외부로부터의 통제가 잘 먹히지 않음) ->관성(통제) 때문에 식상(자유로움)이 막히고 ->자유로움(식상) 때문에 통제(관성)가 작용하기 어렵다. 3)합하여 재성(木)으로 변하니 바로 생동감을 되찾는 것이다 4)甲申年 寅申충으로 혼잡된 재성을 제거, 프랑스에 20일간 놀러 갔었다 5)식신의 분방함으로 관성이 합되니 학교를 중퇴하고 새로운 학교에 다시 들어갔고, 그 학교에서도 2학년 때 몇 개월이나 결석을 했다 6)필자의 여식인데 미술 전공으로 금년(丙戌) 미국 유학을 떠났다. ->戌卯합을 이루니(戌인성 +卯재성)이므로 공부 때문에 노는 것도 끝이요 ->공부(인성) 때문에 돈(재성)이 많이 들어간 것이고 ->집안의 돈(재성) 문제 때문에 원만한 학업진행이 쉽
지지합 해석, 통변 및 예시 많은 경우에 있어서 일지의 육합은 '득(得)'의 상황으로 통변하며...많은 경우에 실증된다. 결론을 먼저 말하자면 일지의 육합은 하나는 잃고 하나는 득하는 상황으로 보면 된다. 그러나 그 득(得)한 것도 온전한 모습이 아니라는데 핵심이 있다. ㅁ 癸 ㅁ ㅁ ㅁ 卯 ㅁ ㅁ<--술(戌)이 오면....(묘술합)卯戌合이 이루어진다. 1)식신과 정관이 합을 이룸 2)여성이라면...식신과 정관이 합하므로...속도위반같은 모습을 띠면서 남성이 생기는 형국이다. 3) 失 :식신 -->자유로움. 의지. 라는 요소는 상실의 모습이다. 4) 得 :정관 -->남자. 직업 등은 득(得)의 모습이다. -->남자가 생기면서...그 남자에 올인하여 다른 것들은 소홀하게 되는 결과를 드러낸다. -->직장을 얻으면서...다른 취미활동이나 자유로움은 포기하는 결과일 수 도 있다. -->결과적으로 이것을 생각하면 저것이 아깝고, 저것을 생각하면 이것이 아깝다. -->모두다 온전치 못한 상태
세운 대입 세운의 영향이란 매년마다 들어오는 운을 분석하는 것이다. 이 세운의 대입하는 방법은 대운의 해석과 거의 동일하다고 볼 수 있다. 용희신의 운이 들어온 해는 길할 것이며, 기구신의 운이 들어오면 운이 안 좋은 해다. 매년 돌아오는 해는 천간과 지지로 두 개의 운이 들어오니, 이 또한 분석하는 방법을 알아 보아야 한다. 병술년의 경우를 예를 들어보면 천간으로 들어오는 병화는 외적 환경이나 본인의 정신세계를 나타낸다고 보고, 지지로 들어오는 술토는 그 해의 현실적인 면의 결과물이라고 해석을 한다. 만약 갑목의 일주에게 있어 용신인 병화가 들어온다면 병화는 식신의 운이 들어오므로 뭔가를 궁리하여 자기의 능력을 발휘하려는 마음이 생기는 해라고 본다. 그리고 용신의 운에 해당하니 좋은 환경이라고 해석한다. 그리고 지지로 들어오는 술토가 기신이라고 가정을 하면 지지로 들어오는 술토는 갑목에게는 편재에 해당하면서 기신이다. 편재라는 성분이 재물이라고 해석을 하면 재물의 운이 기신이 되고
재물운 사주에 있어서 재물의 운을 어떻게 해석해야 하는가를 구체적으로 알아봅니다. 그리 만만한 작업은 아닐 것입니다. 먼저 재물은 남자나 여자나 자기의 사주에 있어서 본인이 극하는 정재와 편재를 말한다. 재물의 복이 있다는 것은 첫 번째로 이 정재와 편재가 용신이면 재물 복이 있다고 본다. 재성이 용신인 사주는 자기가 극하는 오행이 용신이므로 지금까지 공부해 온 바에 따르면 신강한 사주라야만 재성이 용신이 될 수 있으므로 신강한 사주만이 재성이 용신이 되니, 신약한 사주는 재물 복이 없는가라고 반문할 수 있다. 많은 재벌들이나 부자들의 사주를 보면 꼭 그렇지 않고, 신강한 사주와 신약한 사주의 분포도 거의 반반이라고 볼 경우에 그런 거는 아니다. 그냥 일반적으로 사주에서 재성이 용신이 되고 또한 그 재성의 상태가 힘이 있고 옆에서 극을 하는 오행이 없어 청한 상태가 되면 재물의 복이 있다고 보면된다. 신약한 사주라도 재성이 용신이 될 경우도 있으며, 사주의 흐름상으로 재성이 좋은 역
남자의 배우자 운 배우자는 남자와 여자를 구분하여 분석한다. 왜냐하면 남자에게는 배우자를 나타내는 십성이 재성이며, 여자에게는 관살이기 때문이다. 먼저 알아야 될 것은 배우자의 궁아다. 남자나 여자에게 있어서 배우자를 보는 자리는 일지이다. 곧 일지의 상황이 배우자의 상황을 나타낸다고 보면 된다. 남자에게 배우자는 정재를 배우자로 본다. 어떤 때는 정재가 없으면 편재를 배우자로 본다. 편재는 때로는 배우자 이외의 여성과의 인연을 나타낸다고도 본다. 재성은 배우자나 여성과의 인연이며 나와의 관계아다. 배우자를 나타내는 일지는 배우자의 상황을 나타낸다. 성이 없는 사주는 여자와의 인연이 별로 없을 것이다. 그러나 재성의 운이 오면 인연이 나타날 것이다. 時 日 月 年 壬 辛 乙 丁 辰 未 巳 亥 먼저 재성을 살펴본다. 남자에게 있어 배우자는 정재이니 양의 목이 있어야 하는데 보이지는 않고 을목 편재가 보이니 배우자로 본다. 사주에 재성이 있으니 여자 또는 배우자의 인연이 있다고 본다.
여자의 배우자운 여자에게 있어서 배우자는 정관이나 편관을 본다. 그 관성으로 본인에게 있어서의 관계를 살피며, 여자도 마찬가지로 일지를 배우자궁으로 보니 일지의 상황으로 배우자의 길흉이나 상태를 살펴본다. 그러나 가끔 여자의 사주에 관살이 지장간에서도 전혀 보이지 않으면 그 사주체의 용신을 남편성으로 보니 그리 걱정할 필요가 없으며, 관살의 운이 들어오면 인연이 생기는 경우가 많으니 그 때에 결혼 할 가능성도 높다. 그리고 일지의 십성을 보아 사주체의 배우자를 보는 눈은 남자와 같이 살피면 되겠다. 일지의 십성에 따라 다음과 같이 해석을 하시면 되겠다. 정인과 편인 - 남편은 엄마나 아빠 같은 존재다. 비견과 겁재 - 남편은 형제나 친구 같은 존재다. 식신과 상관 - 남편은 자식과 같은 예쁜 존재다. 정관과 편관 - 남편은 남편답고 모셔야 되는 존재다. 정재와 편재 - 남편은 대하기 편하고 돈 벌어 오는 존재다. 십성에 대한 이해가 깊어지면 나름대로 배우자와의 관계를 유추해 볼 수
격국론 이 격국론이란 청대의 심효첨이 쓴 자평진전이란 책에서 잘 설명되어 있고 많은 명리학자들에게 영향을 미쳐 왔다. 격국론에서도 용신의 개념을 설명하고 있으나 지금까지 공부한 개념과는 약간 다른 내용이라 혼돈의 소지가 있어 조심스럽게 접근을 해야한다. 요즘의 사주 풀이하는 대부분의 명리학자나 술사들이 이 격국론과 용신법을 혼용하는 경우를 많이 볼 수가 있는데 결국에는 어떠한 방법을 쓰든지 사주체가 원하는 오행은 있기 마련이기 때문일 것이다. 그리고 이 격국론도 명리학의 여러 이론과 마찬가지로 해석하는 방법이나 격국을 나누는 방법 등에 관해 여러 이론이 있다. 그러니 구체적으로 깊이 공부하고자 하는 분들은 책이나 인터넷에서 많은 자료를 구하시어 더욱 깊이 알아 보기를 바란다. 격국론의 이해 먼저 격국론이란 사주체의 월지를 살펴 월지와 일간과의 관계를 살펴 격을 정하는 것이다. 월지에 인성이 있으면 인수격이라하고, 정재가 있으면 정재격, 편관이 있으면 편관격 등으로 격을 만든다. 여기
격국을 정하는 방법 월지의 지장간중에서 본기가 천간으로 투출한 것으로 격을 삼는다. 만일 사주체의 월지가 인월일 경우 인목속의 본기인 갑목이 일간외의 천간에 투출하였는가를 살펴서 그 본기를 격국으로 잡는 방법이다. 아래의 사주처럼 경금 일간이 인월에 태어나 갑목이 천간에 나와 있다면 일간 경금과 갑목간의 관계를 살펴서 편재격이라고 한다. 時 日 月 年 辛 庚 丙 甲 未 戌 寅 子 時 日 月 年 丙 庚 己 乙 午 寅 未 巳 이 사주는 미월의 본기인 기토가 천간에 투출 되었으므로 경금과의 관계를 살펴서 정인격이라고 한다. 두 번째는 자월 묘월 유월은 월지의 본기를 천간에 투출됨과 관계없이 그냥 격으로 삼는다. 時 日 月 年 己 丙 丙 甲 亥 申 子 辰 이 사주는 병화가 자월에 태어났기 때문에 자수의 본기가 천간에 나타나지 않아도 그냥 일간 병화과 자수의 관계를 살펴 정관격이라고 한다. 만일 지장간의 본기가 천간에 투출하지 않았을 경우에는 본기외의 지장간이 천간에 투출한 것으로 격을 삼는
격국의 종류(내격) 격국을 나누는 방법도 여러 가지가 있으나 일반적으로 크게 내격과 외격으로 나누며 외격 또한 전왕격, 종격, 종화격등으로 크게 나누고 그 외에 여러 가지 특수한 격으로 나누기도 한다. 내격에는 월지에 따라서 인수격, 편인격, 건록격, 양인격, 식신격, 상관격, 정재격, 편재격, 정관격, 편관격의 십성에 따라서 격을 정한다. 여기서 인수격인란 정인격을 말하며, 건록격은 비견격이라고 보면 되고, 양인격이란 겁재격으로 보면 십성과 연결이 된다. 내격 1. 인수격 인수격이란 월지에 정인이 있을 경우에 정인격 또는 인수격이라 한다. 갑목 일간이 자월에 태어나면 인수격이 된다. 월지는 사회성을 보는 궁이므로 인수격의 사주는 교육 언론 행정 번역 기획 서점등과 같은 업무에 종사할 가능성이 많다. 2. 편인격 편인격은 일간을 생해 주는 오행이 월지에 있으며, 일간과 음양이 다른 편인이 있을 경우에 편인격이라 한다. 이 계통의 사회성으로는 의사 역술인 종교인 예술인 언론인과 예술
격국의 종류(외격) 전왕격 전왕격이란 일간의 기운을 돕는 오행이나 같은 오행으로 되어 있고 일간을 극하는 오행이 없을 때에 전왕격이라 한다. 아래의 사주와 같이 일간이 목이고 목의 기운이 넘치면 목일곡직격이라 한다. 時 日 月 年 癸 乙 乙 癸 未 卯 卯 未 일간이 파일 경우는 파일염상격, 토일 경우는 토일가색격, 금일 경우는 금일종혁격, 그리고 일간이 수일 경우는 수일윤하격이라 한다. 이러한 경우의 전왕격은 일반적으로 일간과 같은 오행을 용신으로 보며, 일간을 돕는 오행을 희신으로 본다. 그리고 사주의 전체가 그러한 오행으로 둘러 쌓여 있으므로 용희신이 사주체를 거의 독차지하니 일반적으로 운이 좋을 수 밖에 없다. 예부터 이러한 전왕격은 좋은 사주로 간주해 왔다. 종격 종격이란 사주내에 같은 오행이 많아 그 오행을 거스르기가 힘들 때에 할 수 없이 그 오행을 따르게 될 경우에 종격이라고 한다. 종격에는 관살을 따를 경우에는 종살격, 재성을 따를 경우에는 종재격, 식신과 상관을 따를
부모, 형제, 자녀의 운 앞서 살펴 본 배우자의 운에서 나머지 인척 관계의 길흉이나 상황을 유추해 볼 수 있다. 사주에 나타난 인간관계의 십성을 살펴서 본인과의 관계를 설정하고, 부모궁 형제궁 자식궁에서 그 관련된 인간관계의 상황이나 길흉을 파악한다. 먼저 부모의 성은 남녀를 불문하고 편재를 부친으로 보고, 정인을 모친으로 본다. 물론 정재나 편인이 부모일 수도 있다. 다음으로 부친궁은 년간으로 보고 모친궁은 년지로 본다. 많은 역학 서적에서 년주를 조상의 궁으로 보고 월주를 부모궁으로 보는 책이 많으나 개인화된 현대 사회에서 부모 위의 조부모의 영향이 거의 사라짐에 따라 일리는 있다고 보고 임상에서 또한 검증이 되고 있어서 말씀 드린다. 다음에 형제의 성은 비견과 겁재의 십성을 형제성으로 본다. 그리고 형제궁은 월지를 기준으로 하여 보도록 한다. 남자에게 있어 자식은 정관과 편관으로 보고, 여자에게 있어서 자식은 식신과 상관으로 본다. 그리고 사주에서 자식궁은 시지로 본다. 모든
궁합운 우선 남녀의 궁합을 볼 경우에는 먼저 상대방과의 일간을 비교해 본다. 서로의 천간이 상생을 하고 있는 경우가 바람직한 경우로 본다. 서로 충을 하고 있는 천간끼리는 불미한 것처럼 본다. 다음으로는 상대방의 일간이 나와 같은 오행이면 극하지 않으니 다행으로 본다. 나머지는 극하거나 극을 받는 관계이기 때문에 바람직해 보이지는 않는다. 다음으로 많은 경우에 관찰되는 일간 끼리의 합이 되는 경우다. 병의 일간과 신의 일간, 갑의 일간과 기토의 일간과 같은 경우다. 이런 경우는 상대방에게 서로 합이 되니 많이 끌리는 관계이며, 실지로 상대방과 합이 되는 일간을 좋아하게 되는 경우를 많이 보게 된다. 그러나 결국은 합이란 것이 극하는 관계의 다른 말이며, 합한다는 것이 거기에 집착한다는 의미를 포함하고 있어 바람직한 관계는 아니라고 본다. 다음으로 사주를 분석하여 나에게 필요한 용신의 오행을 일간으로 하고 있거나 그러한 오행을 많이 가지고 있는 상대방이 나에게 잘 어울리는 상대로 보는
직업운, 직장운 많은 경우에 직장에서의 성공 여부는 관성의 동태를 살펴서 그 길흉이나 희기의 여부를 알아본다. 관성이 맑고 힘이 있으면 직장이나 공무원으로서 성공을 할 수 있는 여건을 갖추었다고 볼 수 있다. 그리고 정관이나 편관이 용신일 경우 그 성공의 여부는 말 할 필요가 없을 것이다. 직장과의 관련은 항상 관성을 살펴서, 관성의 운이 올 때에 용신이라면 거의 직장에 들어가거나 진급을 하는데 무리가 없다고 보면 된다. 직장 생활을 하고 있을 경우에는 항상 용신운인지 아닌지를 살피면 성공의 여부와 직결이 된다. 개인에 있어 적성은 일간 가까이 있는 오행이 십성을 잘 살펴서 힘있는 오행이나 일간이 합을 하고 있는 오행의 성정을 우선적으로 따라간다고 본다. 그 적성의 방향으로 사주체는 자기의 능력을 발휘하려고 할 것이고, 대부분의 경우에 사주의 용신에 따라 직업이나 사업을 정하는 것을 볼 수 있다. 다음에서 잠깐 살펴볼 격국론에서는 월지를 중요시하여 격국을 정하여 그 사주체의 사람됨이
건강과 질병 천간과 각 장부와의 대응 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 ㅣ ㅣ ㅣ ㅣ ㅣ ㅣ ㅣ ㅣ ㅣ ㅣ 담 간장 소장 심 위 비장 대장 폐 방광 신 지지와 각 지지와의 대응 子 - 신장, 귀, 방광, 요도생식기, 허리 午 - 심장, 혀, 눈 정기신(精氣神) 丑 - 비장 발 흉부 복부 未 - 위장 입 비장 복부 寅 - 쓸개 혈관 풍문 관절 두발 손 申 - 대장 근골 폐 치아 卯 - 간장 손 신경 두발 눈 관절 酉 - 폐 치아 기관 후두 辰 - 피부 위장 비장 근육 소화기관 戌 - 흉부 명문 巳 - 치아 고강 인후 소장 亥 - 방광 항문 생식기 이러한 천간 지지의 대응 관계는 질병이나 사주체의 어느 부위의 허약을 유추해 볼 수 있는 좋은 단서가 된다. 그리고 사주에 있어 특히 어느 하나의 오행으로 치우쳐 있거나 어느 하나의 오행이 특별히 극을 받는다던가 하는 경우에 그 오행의 손상으로 대응하는 장부에 문제가 생길 개연성이 많다. 時 日 月 年 庚 丁 甲 乙 戌 巳 申 未 질병을 살
십이운성 12운이란 장생, 목욕, 관대, 건록, 제왕, 쇠, 병, 사, 묘, 절, 태, 양의 12신을 말하는 것인데, 십간의 오행을 12지에 대비하여 왕약을 측정할 때 쓰이는 이름이다. 십이운성법이란 천간이 지지와 결합하여 음양을 이루어 살다가 그 힘이 다하면 죽게 되는 이치로 인간사에서는 생노병사에 관련된 일이다. 인간은 누구나 태어날 때 사주팔자를 타고 나지만 누구는 태평성대하게 잘 살고 어느 누구는 고생과 고통과 시름 속에서 한시도 평안할 날이 없는 생을 살아가야 하는지를 십이운성법을 통해서 알아보도록 하는 것이다. 사주의 예 사주가 신강하게 타고나면 부와 명예와 수명까지도 같이 부여받는 것이 자연의 이치이다. 천간은 하늘(天)이고 지지는 땅(地)인데 하늘에서 주는 운명이란 천운이라 하고 땅에서 부여 받는 지운은 물려받은 숙명적인 생명체(人)에 불과하다. 천간은 하늘이고 천간은 쉬지 않고 움직이고 돌고 돌아서 순행을 하고 있다. 지지란 땅이므로 정지된 속에서 12지지를 구분하고
십이운성 종류 및 도표.12운성(運星)의 종류1) 장생(長生) 깨끗한 심성으로 세상에 태어나서 처음 울음을 터트리는 시기와 같다.2) 목욕(沐浴) 목욕은 갓 출생한 아기를 깨끗이 씻는다는 뜻이다. 이 목욕은 일명 욕살, 또는 패살(敗殺)이라고 한다.3) 관대(冠帶) 관대의 뜻은 성장과정이 끝나고 청년기에 접어들 시기가 되며 허리에 띠를 두른다.4) 건록(乾祿) 건록은 부모의 품을 떠나 객지에서 자립하여 가정을 이루고 독립하는 시기이다.5) 제왕(帝旺) 제왕은 원기가 왕성한 40대(代) 장년기에 해당한다. 인생의 역정을 딛고 삶의 진정한 맛을 느끼는 시기이다.6) 쇠(衰) 원기가 서서히 쇠퇴하는 시기로 왕성했던 기운이 점차 약해져 가는 시기이다.7) 병(病) 병(病)이란 왕성함과 건강함을 지나 늙어서 병이 든 것과 같이 모든 것이 시들해지는 시기이다.8) 사(死) 병환 뒤에는 생명이 끝나는 시기이다.9) 묘(墓) 사후(死後)에 묘(墓)에 들어가서 평안하게 된다.10) 절(絶) 그 후는
신강사주, 신약사주 성격과 특징 신약사주 신강사주에 비해 적극성이 부족하고 관조적인 특성이 강한 반면 집요하고 꼼꼼한 기질은 경우에 따라 장점으로 작용하기도 한다. 또한 철두철미하게 계획하고 순차적으로 업무를 처리하는 면에서는 좋지만 감정 기복이 심하고 주변환경에 부화뇌동, 일희일비하기 쉽다는 점은 단점으로 작용한다. 하지만 신약사주라고 하여 반드시 수동적 삶을 지하는 것은 아니다. 신약한 만큼 주변 정리를 깔끔히 하고 준비된 삶을 지향하기 때문에 생존 본능에 있어서는 신강사주보다 훨씬 삶에 애착이 강한 유형에 속한다. 이렇듯 신약사주도 단점 못지않게 장점도 많은 편이다. 특징 소극적, 수동적, 안정, 치밀함, 인내심 약함, 잔소리, 집요, 소심, 부화뇌동, 이중성, 조심성, 편집증, 모사, 유시무종, 협조, 공생, 겸손. 신강사주 신강사주는 일간의 힘이 강하다는 의미가 된다. 일간은 천간의 영역이므로 당연히 정신적 강인함을 의미하고 더불어 지지의 동조에 힘입어 실질적 추진력이 있음