계보학은 사적 유물론을 갱신한다

벤야민의 역사철학과 마르크스 하버마스는 벤야민이 정치적 현실성을 가질려면 역으로 그의 언어의 경험이론이 사적 유물론을 위해 복무해야 한다고 말한다. 하버마스는 이러한 벤야민의 시도가 파산될 것으로 보는 데, 왜냐하면 “지금 여기”의 아나키스트적인 구성을 기초로 사회발전의 유물론적 이론을 단순하게 도입시키기가 어렵기 때문이다.

사적 유물론은 생산력의 차원에서 진보를 예견하며 또한 상부구조의 지배체제를 고려하지만, 수도사의 옷과 같은 벤야민의 반-진화론적인 역사개념으로 단순하게 치장할 수가 없다. 벤야민의 유대적 신학은 계몽과 신비주의를 접합시키는 의도를 가지고 있으며, 메시야적 경험이론은 사적 유물론에 복무하지 않는다 (“Walter Bemjamin,” Habermas, 364, 371).

나는 이러한 하버마스의 비판에 주저한다. 하버마스에게서 사적유물론은 헤겔의 노동과 언어와 상호작용을 통해 소통이론으로 전개되고, 경제주의를 비판적으로 갱신한다.

하버마스는 마르크스의 과도한 경제사를...